Nota: El presente texto es una elaboración explicativa basada en las clases del Dr. Michael Laitman sobre el Zóhar (Zóhar Jadash, porción Yitró, §§100–180), impartidas el 4 de marzo de 2019 y publicadas como parte de la serie “Zóhar para el pueblo” (Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute). El contenido busca sistematizar y explicar, con fines de estudio personal, las ideas presentadas en dichas clases sobre la figura de Maljut. Los diagramas y metáforas (como la del agua de mar) son elaboración propia y no expresiones literales del texto original; se marcan como tales a lo largo del documento.
Maljut: la que recibe, la que oculta su esencia
Punto de partida: su lugar en el mapa
Recordando el mapa de los Partzufim: Aba (Jojmá), Ima (Biná), Zeir Anpin (Jésed a Yesod), y Nukva — que es Maljut. Es el último eslabón de la cadena, el punto donde termina el proceso que empezó en Biná y pasó por Zeir Anpin.
Maljut es quien recibe. Si Zeir Anpin “vuela” hacia arriba para tomar abundancia de Biná y luego vuela hacia abajo para transmitirla, Maljut es el destino de ese vuelo descendente — el punto de llegada.
Tres conceptos que hay que distinguir desde el principio
Antes de avanzar, conviene separar con claridad tres cosas que el texto menciona y que pueden confundirse fácilmente si se leen de corrido:
- Maljut como la cuarta Sefirá / receptora — el lugar que ocupa dentro de la estructura Jésed-Guevurá-Tiferet-Maljut.
- Maljut en su propio aspecto — lo que el texto llama “Maljut de la cualidad del juicio”, es decir, Maljut en su estado esencial, no mezclado con nada más.
- Maljut incluida en Biná — lo que el texto llama “Maljut endulzada”, que es lo único que efectivamente se manifiesta.
Esta distinción es la llave para entender por qué el texto puede decir, a la vez, que Maljut “está” y que su esencia “no está”.
Las cuatro criaturas y su correspondencia exacta
El §104 identifica con precisión qué Sefirá corresponde a cada una de las cuatro criaturas de la visión de Ezequiel:
“Las criaturas son cuatro: león, toro, águila, hombre = Jésed-Guevurá-Tiferet-Maljut” (Laitman, 2019, §104).
Y más adelante, el texto precisa el reparto de los doce matices entre ellas:
“…tres [matices] del león, [que es] Jésed; y tres del toro, [que es] Guevurá…” (Laitman, 2019, §104).
Esto nos da la correspondencia completa:
| Criatura | Sefirá | Línea |
|---|---|---|
| León | Jésed | Derecha |
| Toro | Guevurá | Izquierda |
| Águila | Tiferet | Media |
| Hombre | Maljut | Receptora |
Maljut, entonces, es la criatura “hombre” dentro de este esquema — pero, como veremos, “tener el rostro de hombre” no es lo mismo que “ser” plenamente ese aspecto.
El problema central: 16 en teoría, 12 en la práctica
El §104 explica por qué, si se contaran las cuatro criaturas de forma simple, deberían resultar dieciséis matices (cada una de las cuatro incluye a las cuatro: 4×4=16), pero en realidad no hay más que doce (más un “conjunto” adicional que lleva el total a trece, como se explica más abajo).
La razón de esta reducción de 16 a 12 es explícita:
“…porque el aspecto de la esencia de Maljut, Maljut de la cualidad del juicio, fue guardada/oculta, y solo Maljut incluida en Biná se revela” (Laitman, 2019, §104).
Es decir: cuando cada criatura “se incluye de las cuatro”, en realidad falta un aspecto en cada una — el aspecto propio de Maljut — porque ese aspecto está oculto. Por eso, en vez de 4×4=16, resulta 4×3=12.
El detalle más fino: ni siquiera la “criatura hombre” tiene su propio “hombre”
Aquí está quizás el punto más sutil de todo el pasaje, y el §104 lo dice de forma explícita:
“…pero la esencia de Adam (hombre), la esencia de Maljut… está oculta incluso de la cuarta criatura, el hombre, porque no tiene sino león, toro y águila, y le falta (su propio aspecto de) hombre” (Laitman, 2019, §104).
Esto significa que incluso dentro de la “porción” que le corresponde a Maljut (la criatura “hombre”), lo que hay ahí es únicamente león, toro y águila — es decir, los reflejos de las otras tres Sefirot. El propio aspecto de Maljut, ni siquiera ahí, se manifiesta directamente.
Por eso el texto puede decir, en el §106, algo que a primera vista suena contradictorio:
“Y abajo hay una semejanza de hombre y no hombre… Por eso abajo, en Maljut, hay una semejanza de hombre, una forma de Maljut, pero no una forma de hombre, porque la esencia de Maljut fue ocultada y no está” (Laitman, 2019, §106).
Ahora, con el §104 como base, esta frase deja de sonar misteriosa: Maljut recibe las tres líneas (león, toro, águila) — eso es lo que se ve —, pero su propio aspecto de “hombre” no aparece ni siquiera dentro de su propia porción.
¿Qué significa “endulzar Maljut en Biná”?
Aquí conviene corregir una idea que puede sonar intuitiva pero que no es del todo precisa: pensar que “endulzar” significa que Maljut se transforma en una especie de “versión nueva” de sí misma.
Lo que dice el texto, con más precisión, es esto:
Maljut se incluye en Biná, y mediante esa inclusión, su cualidad de juicio queda mitigada. No es que exista ahora una Maljut distinta — es que su aspecto de juicio, al mezclarse con Biná, deja de manifestarse con su severidad original, mientras que su esencia propia (la “Maljut de la cualidad del juicio”) permanece guardada, sin revelarse.
Una imagen que puede ayudar (y que aquí sí conviene marcar como metáfora nuestra, no del texto): piensa en agua de mar que pasa por un filtro. No es que el filtro cree “otra agua” — es más bien que lo único que llega hasta ti, lo único que puedes beber, ya pasó por ese proceso; el agua original, sin filtrar, sigue estando en el mar, pero no es la que tienes en el vaso. De modo semejante: la Maljut “esencial” existe, pero lo único que se manifiesta hacia abajo es la que ya pasó por Biná.
Esto nos deja con una distinción central:
Maljut está presente, pero no se revela según su propio aspecto.
No es lo mismo decir “Maljut no existe” que decir “la esencia propia de Maljut está oculta, mientras que Maljut incluida en Biná sí se manifiesta”. Esta segunda formulación es la que sostiene el texto.
De 12 a 13: dónde queda insinuada la Maljut oculta
El §104 no deja el número 12 como definitivo — añade un matiz final:
“…con la Maljut guardada y oculta, son trece matices” (Laitman, 2019, §104).
“…y esta Maljut oculta está insinuada en la Alef del deletreo de Vav” (Laitman, 2019, §104).
Esto confirma, ahora con la fuente directa, algo que ya se había deducido antes por cálculo de gematría: la palabra Vav, al deletrearse por completo (ואו), suma 13 (Vav=6 + Alef=1 + Vav=6). El texto dice explícitamente que es en esa Alef del deletreo donde queda “insinuada” —simbólicamente presente, aunque oculta— la Maljut que falta en la cuenta de doce. Por eso el mismo conjunto de matices puede llamarse “doce” (si se cuenta solo lo manifiesto) o “trece” (si se incluye, aunque sea de forma insinuada, aquello que permanece oculto).
Maljut como “acción” y como “vestimenta”
En el esquema de pensamiento-habla-acción que recorre todo el texto, a Maljut le corresponde el último tramo:
“El alma vital del hombre recibe de Maljut” (Laitman, 2019, §165).
“Él hizo todo en Maljut, y no hay quien lo haga a Él” (Laitman, 2019, §176).
Maljut es el nivel de la acción, el “hacer” — el punto donde algo que era solo pensamiento (Biná) y luego forma (Zeir Anpin/Tiferet) finalmente se realiza, se concreta. Es el final del proceso, el punto de aterrizaje.
El §168 precisa esta misma idea desde otro ángulo, situando a Maljut (Adonai) explícitamente como “el que actúa”, pero incapaz de hacerlo sin lo que la precede:
“La acción de esta fuerza (de Biná) es en el hacer, que es el actuar, el Nombre Adonai, Maljut — y esta es la salida de la potencia al acto. Y el actuar, Adonai, no puede actuar sin el habla, que es HaVaYaH, Tiféret, que lo incluye todo” (Laitman, 2019, §168).
Es decir: Maljut/Adonai es quien ejecuta, quien concreta — pero esa acción depende, en última instancia, del habla que la habilita (Tiféret/HaVaYaH). La acción nunca es autosuficiente: recibe siempre de lo que la precede en la cadena.
Y en la sección 142 encontramos otra pista importante:
“Porque Shabat es Maljut” (Laitman, 2019, §142).
Esto conecta a Maljut con el concepto de “recibir el descanso, la culminación” — Shabat es tradicionalmente el séptimo día, el que llega después de que todo el trabajo de la semana (la “acción”) ya se completó.
El mapa completo de Maljut
BINÁ
│
↓
ZEIR ANPIN
Tiferet / Vav
línea media
│
↓
MALJUT
┌────┴────┐
│ │
Maljut propia Maljut
(Maljut de la incluida
cualidad del en Biná
juicio, oculta) ("endulzada")
│
↓
lo único que se
manifiesta:
"semejanza de hombre"
(león + toro + águila,
sin el propio "hombre")
Resumen: los dos aspectos de Adam
A lo largo de estos pasajes, el texto presenta dos aspectos de Adam. El §105 los distingue explícitamente: por un lado, Zeir Anpin, que es llamado Adam; por otro, Maljut, que también es llamada Adam, en cuanto es la cuarta criatura, el rostro de Adam. La diferencia, por tanto, no está en que uno sea Adam y el otro no, sino en la razón por la que cada uno recibe este nombre y en la manera en que Adam se manifiesta en cada nivel.
| Aspecto | Adam en Zeir Anpin | Adam en Maljut |
|---|---|---|
| ¿Es llamado Adam? | Sí. Zeir Anpin es llamado Adam (§105). | Sí. Maljut también es llamada Adam (§105). |
| Por qué recibe el nombre Adam | HaVaYaH en el llenado de Alef tiene el valor 45, igual que אדם (Adam) (§105). | Es la cuarta criatura, el rostro de Adam, dentro de las cuatro criaturas (§104–105). |
| Correspondencia | Zeir Anpin → Tiferet → águila → línea media → Vav. | Maljut → cuarta criatura → rostro de Adam → receptora. |
| Relación con las cuatro criaturas | Corresponde a Tiferet, representada por el águila. | Corresponde a Adam, la cuarta criatura. |
| Qué ocurre con su propio aspecto | El texto lo presenta como el aspecto superior de Adam, relacionado con Zeir Anpin. | El propio aspecto de Maljut —“Maljut de la cualidad del juicio”— permanece oculto (§104–106). |
| Qué se manifiesta | La estructura de Adam en Zeir Anpin, relacionada con HaVaYaH = 45. | Se manifiesta una “semejanza de Adam y no Adam”, porque lo revelado es Maljut incluida en Biná (§106). |
| Relación con 12 y 13 | Forma parte de la estructura de las cuatro criaturas y sus inclusiones. | La ocultación de su propio aspecto explica la cuenta de 12 matices; al considerar la Maljut oculta, aparece 13 (§104). |
La diferencia fundamental puede resumirse así:
El Zóhar presenta dos aspectos de Adam: Adam en Zeir Anpin y Adam en Maljut. Zeir Anpin recibe el nombre Adam en relación con HaVaYaH en el llenado de Alef, cuyo valor es 45; Maljut recibe también el nombre Adam porque es la cuarta criatura y el rostro de Adam. Sin embargo, en Maljut su propio aspecto esencial permanece oculto, por lo que el texto habla de una “semejanza de Adam y no Adam”.
Referencia
Laitman, M. (2019, 4 de marzo). Zóhar para el pueblo: Zóhar Jadash, porción Yitró, párrafo 100 (Clase n.º 406) [Clase impartida oralmente, transcripción editada]. Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute. Publicado también en Zóhar LaAm (Vol. 9, p. 237). https://kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/uYJouV3h