Zóhar Jadash — Yitró (Los ojos)

Referencia: §§1–147
Idioma original: arameo
Fuente del texto: (https://www.sefaria.org/Zohar_Chadash%2C_Yitro.1?lang=bi)
Estado: traducción de estudio

שמות כ׳:ב׳) אָנֹכִי ה’ אֱלֹהֶיךָ, בְּהַאי פְּסוּקָא שָׁאַל רַבִּי יֵיסָא זְעִירָא דְּמִן חַבְרַיָיא מֵרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי, וְאָמַר לֵיהּ, אִית לִי לְמִשְׁאַל שְׁאִילְתָּא חָדָא מִינָךְ, וּמְכַשְׁכְּשָׁא לִי בְּלִבָּאי, וַאֲנָא דָּחֵיל מִלְּמִשְׁאַל מִינָךְ. וַאֲמִינָא, אִי נִשְׁאַל, דָּחֵילְנָא דִּילְמָא אִיתְעָנֵשׁ. אִי לָא נִשְׁאַל, מְשַׁבְּשָׁא לִי בְּלִבָּאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא.

(Éxodo 20:2) “Yo soy Hashem, tu Dios”.
Sobre este versículo, Rabí Yisá el Menor, uno de los compañeros, preguntó a Rabí Shimón bar Yojai y le dijo:

“Tengo una pregunta que deseo hacerte, y está agitándose dentro de mi corazón; pero temo preguntártela. Me digo: si pregunto, temo quizá ser castigado; y si no pregunto, permanece perturbándome en el corazón.”

Rabí Shimón le dijo:

“Di.”

אָמַר לֵיהּ הַאי דּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מַדְכַּר לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בְּכָל אֲתַר וַאֲתַר, אָנֹכִי ה’ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם. (ויקרא י״ט:ל״ו) אֲנִי ה’ אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם. מַאי רְבוּתָא אוֹלִיף הָכָא. תְּנָאָה שְׁלִים הוּא, הֲדָא הוּא דַּאֲמַר לְאַבְרָהָם, (בראשית ט״ו:י״ג) כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וְגו’ וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכוּשׁ גָּדוֹל. אִם כֵּן, לָמָּה לְאַדְכְּרָא לְהוֹן מִילְּתָא דָא בְּכָל אֲתַר וַאֲתַר.

Él le dijo:

«Esto que el Santo, bendito sea, recuerda a Israel en todo lugar y lugar: “Yo soy Hashem, tu Elohim, que te saqué de la tierra de Egipto”; y: “Yo soy Hashem, vuestro Elohim, que os saqué de la tierra de Egipto” (Vaikrá 19:36), ¿qué novedad se enseña aquí?

Es el cumplimiento de una condición completa. Esto es lo que dijo a Abraham: “Tu descendencia será extranjera en una tierra que no les pertenece…” y después saldrán con gran riqueza (Bereshit 15:13).

Si es así, ¿por qué recordarles esta cosa en todo lugar y lugar?»

אָמַר לֵיהּ תָּא חֲזֵי בְּרִי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אַתְנֵי עִם אַבְרָהָם, אֶלָּא דְּיַפֵּיק יַת יִשְׂרָאֵל מִן גָּלוּתָא דְמִצְרַיִם, וְלָא מִתְּחוֹת שִׁעְבּוּדָא דְּדַחֲלָא אָחֳרָא. דְּוַדַּאי יִשְׂרָאֵל כַּד הֲווֹ בְּמִצְרַיִם, אִסְתְּאָבוֹ וְאִתְטְנָפוֹ גַּרְמֵיהוֹן בְּכָל זִינֵי מְסָאֲבוּ, עַד דַּהֲווֹ שָׁרָאן תְּחוֹת אַרְבָּעִים וְתֵשַׁע חֵילֵי דִּמְסָאֲבוּתָא. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפֵּיק יַתְהוֹן מִתְּחוֹת פּוּלְחַן כָּל שְׁאָר חֵילִין.

Él le respondió:

«Ven y mira, hijo mío. El Santo, bendito sea, no pactó con Abraham sino que sacaría a Israel del exilio de Egipto, pero no de debajo de la servidumbre de otro poder.

Pues ciertamente, cuando Israel estaba en Egipto, se contaminaron y se mancillaron con toda clase de impureza, hasta quedar sometidos bajo cuarenta y nueve fuerzas de impureza.

Y el Santo, bendito sea, los sacó de debajo del servicio de todas las demás fuerzas».

וְעוֹד, דְּאָעֵיל יַתְהוֹן בְּמ”ט תַּרְעֵי דְּסוּכְלְתָנוֹ לְקִבְלֵיהוֹן. מַה דְּלָא אַתְנֵי עִם אַבְרָהָם, אֶלָּא לַאֲפָקוּתְהוֹן מִמִּצְרַיִם, וְהוּא עָבִיד טִיבוּתֵיהּ וְחַסְדֵּיהּ עִמְּהוֹן.

«Y además, los introdujo en los cuarenta y nueve portales del entendimiento, correspondientes a aquellas cuarenta y nueve fuerzas de impureza.

Esto era algo que no había pactado con Abraham, pues solamente había prometido sacarlos de Egipto; pero Él actuó con ellos conforme a Su bondad y a Su misericordia.»

וּבְּגִין כָּךְ תִּשְׁכַּח בְּאוֹרַיְיתָא, חַמְשִׁין זִמְנִין יְצִיאַת מִצְרַיִם, לְאַחֲזָאָה לְכָל בְּנֵי עָלְמָא, חַסְדָּא דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, דְּאַפֵּיק יַתְהוֹן מֵאִינוּן חֵילִין דִּמְסָאֲבוּ, וְאָעֵיל לוֹן לְגוֹ חֵילִין דְּדַכְיוּ, דְּהַיְינוּ חַמְשִׁין תַּרְעִין דְּסוּכְלְתָנוֹ.

«Y por esta razón encontrarás en la Torá cincuenta veces (la mención de) la salida de Egipto: para mostrar a todos los habitantes del mundo la bondad que el Santo, bendito sea, hizo con Israel, pues los sacó de aquellas fuerzas de impureza y los introdujo en medio de las fuerzas de pureza, que son los cincuenta portales del entendimiento.»

וְהָא אִיהוּ דַּאֲנַן מַנָּן לְהוֹ, מִיּוֹמָא טָבָא דְפִסְחָא. וַאֲנַן מַנָּן יוֹמֵי וּשְׁבוּעֵי, וְהָא אִיתְעָרוֹ חַבְרַיָיא, מִצְוָה לְמִמְנֵי יוֹמֵי, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שְׁבוּעֵי. כִּי בְּכָל יוֹמָא אַפֵּיק לָן מֵחֵילָא דִּמְסָאֲבוּ, וְאָעֵיל לָן בְּחֵילָא דְּדַכְיוּ.

«Y esto es lo que nosotros contamos desde el día festivo de Pésaj. Y nosotros contamos días y semanas, y ya lo han explicado los compañeros: es un precepto contar los días y es un precepto contar las semanas.

Porque en cada día Él nos saca de una fuerza de impureza y nos introduce en una fuerza de pureza.»

(שמות י״ח:כ״א) וְאַתָּה תֶּחֱזֶה מִכָּל הָעָם, בְּשִׁית סִטְרִין: בְּשַׂעֲרָא דְעַל רֵישָׁא, דְּאִיהִי מִתְתַּקְנָא עַל אוּדְנִין. בְּמִצְחָא, בְּשִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא. בְּעַיְינִין, וּבִקְרִיצִין דְּעַל עַיְינִין. בְּאַנְפִּין, וּבִדְיוֹקְנָא דְּאַנְפִּין. בְּחוֹטְמָא, דְּאִיהִי מִתְתַּקְּנָא בְּאוֹרַח מֵישָׁר עַל פּוּמָא. בְּגוּפָא, בְּקוֹמָה דִילֵיהּ, וּבְשִׁיעוּרָא דִילֵיהּ לְכָל סְטַר, לְד’ סִטְרִין וּלְעֵילָא וְתַתָּא. הַאי אִיהוּ תִּיקּוּנָא דְּאָדָם. וּלְזִמְנִין אִיתְקְרֵי אַרְיֵהּ, וּלְזִמְנִין אִיהוּ דְיוֹקְנָא דְּשׁוֹר, וּלְזִמְנִין דִּיוּקְנָא דְנְשֶׁר.

«(Éxodo 18:21) “Y tú examinarás de entre todo el pueblo”.

En seis aspectos: en el cabello que está sobre la cabeza y que se dispone sobre las orejas; en la frente, en las líneas de la frente; en los ojos y en los movimientos de los ojos; en el rostro y en la configuración del rostro; en la nariz, que está dispuesta en línea recta sobre la boca; en el cuerpo, en su estatura y en sus proporciones hacia cada lado, hacia las cuatro direcciones, hacia arriba y hacia abajo.

Esta es la configuración de Adam. Y a veces es llamada león; y a veces es la configuración de un buey; y a veces, la configuración de un águila.»

וּכְעָן צָרִיךְ לְפָרְשָׁא, כֵּיוָן דְּאִיהוּ יִיחוּד דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּסְפִירָן, אַמַּאי אִתְקְרִיאוּ בִּדְיוֹקְנָא דְאָדָם, וּבִדְיוֹקְנָא דְאַרְיֵה, וּבִדְיוֹקְנָא דְשׁוֹר, וּבִדְיוֹקְנָא דְנְשֶׁר.

«Y ahora es necesario explicar: puesto que Él es la unidad del Santo, bendito sea, en las sefirot, ¿por qué son llamadas (o se las denomina) según la configuración de Adam, según la configuración del león, según la configuración del buey y según la configuración del águila?»

אֶלָּא וַדַּאי בְּזִמְנָא דְּבָעֵי לְמֵיעְבַּד עֲבִידְתֵּיהּ, וּלְאַנְהָגָא לְיִשְׂרָאֵל דְּאִתְקְרִיאוּ בְּמַזָּלָא דְאָדָם, אִתְלַבַּשׁ בִּדְיוֹקְנָא דְהַהִיא חַיָּה דְּאִתְקְרִיאַת אָדָם, וְאִתְקְרֵי הוּא אָדָם. וּבְזִמְנָא דְּבָעֵי לְאַנְהָגָא לְיִשְׂרָאֵל לְאִינוּן דְּאִתְקְרִיאוּ בְּמַזָּלָא דְאַרְיֵה, אִתְלַבַּשׁ בִּדְיוֹקְנָא דְהַהִיא חַיָּה דְּאִתְקְרִיאַת אַרְיֵה. וְהָכֵי בְּגַוְונָא דָא בְּחַיָּה דְּאִתְקְרִיאַת שׁוֹר. וְכֵן בְּגַוְונָא דָא בְּחַיָּה דְּאִתְקְרִיאַת נֶשֶׁר. וּבְגַוְונָא דָא שְׁכִינְתֵּיהּ.

«Sino que, ciertamente, cuando desea realizar Su obra y conducir a Israel, que son llamados bajo el signo de Adam, se reviste con la configuración de aquella criatura que es llamada Adam, y Él es llamado Adam.

Y cuando desea conducir a Israel, a aquellos que son llamados bajo el signo del león, se reviste con la configuración de aquella criatura que es llamada león.

Y así, de esta misma manera, con la criatura llamada buey; y asimismo, de esta manera, con la criatura llamada águila.

Y de esta misma manera (obra) Su Shejiná.»

וּבְּגִין כָּךְ אִתְקְרֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאִלֵּין שְׁמָהָן, וְכָל חֵילִין דִּילְהוֹן. לֵית אֲתַר וְלֵית בְּרִיָה בְּעָלְמָא, דְּלָא שַׁלִּיט שְׁמֵיהּ עֲלֵיהּ, וְאִתְקְרִיאוּ בִּשְׁמֵיהּ. כְּגַוְונָא דָא דִּיוּקְנָא דְאָדָם, י’ שַׁרְיָיא בְּרֵישָׁא. ה’ ה’ בְּעֶשֶׂר אֶצְבְּעָן, ו’ בְּגוּפָא. וּכְגַוְונָא דָא בְּנֶשֶׁר, י’ עַל רֵישֵׁיהּ ה’ ה’ עַל גַּדְפוֹי. ו’ עַל גּוּפֵיהּ. וְהָכֵי בְּכָל חַיָּה וְחַיָּה. וְכֵן בְּכָל מַלְאָךְ וּמַלְאָךְ.

«Y por esta razón el Santo, bendito sea, es llamado con estos nombres y con todas sus fuerzas. No hay lugar ni criatura en el mundo sobre los cuales no tenga dominio Su Nombre, y son llamados por Su Nombre.

De esta manera, en la configuración de Adam: la י se posa en la cabeza; las dos ה, en los diez dedos; y la ו, en el cuerpo.

Y de esta misma manera en el águila: la י sobre su cabeza; las dos ה sobre sus alas; y la ו sobre su cuerpo.

Y así en toda criatura viviente y en todo ángel.»

וְלֵית נִימָא בְּרֵישָׁא דְּלָא שַׁרְיָיא בָּהֶם שֵׁם יהו”ה. וְלֵית עִשְׂבָּא, דְּלָא שַׁרְיָא בֵּיהּ שֵׁם יהו”ה. וְשׁוֹשַׁנָּה, בְּתַפּוּחַ דִּילֵיהּ שַׁרְיָיא י’. וּבְשַׁרְבִיט דִּילָהּ ו’. בְּחָמֵשׁ עָלִין דִּלְבַר, וְחָמֵשׁ דִּלְגַּו, שַׁרְיָיא ה”ה. לְאַחֲזָאָה, דְּלֵית אֲפִילּוּ עִשְׂבָּא דְּלָא אִתְבְּרֵי בִּשְׁמָא דְּיהו”ה. דְּלָא יֵימְרוּן דֵּאלוֹהַּ אָחֳרָא בְּרָא לוֹן.

«Y no hay una sola cabellera en cuya cabeza no repose el Nombre de HaVaYah. Y no hay una sola hierba en la que no repose el Nombre de HaVaYah.

Y en la rosa, la י reposa en su botón; y la ו, en su tallo. En sus cinco pétalos exteriores y sus cinco pétalos interiores reposan las dos ה.

Esto es para mostrar que no existe ni siquiera una hierba que no haya sido creada con el Nombre de HaVaYah, para que no digan que otro dios las creó.»

לֵית בְּרִיָה בְּעִילָּאִין וְתַתָּאִין, דְּלָאו אִינוּן רְשִׁימִין בִּשְׁמֵיהּ, וְכֵן בִּשְׁכִינְתָּא בְּכָל חַד. וּבְגִין כָּךְ אִתְקְרִיאַת שְׁכִינְתָּא שׁוֹשַׁנָּה. וְאִתְקְרִיאַת נִשְׁרָא. פָּרָה אֲדֻמָּה אַיֶּלֶת. יוֹנָה. צִפּוֹר. לֵית בְּרִיָה דְּלָא אִתְקְרִיאַת בִּשְׁמֵיהּ, כַּד אִתְלַבְּשָׁא בֵּיהּ, לְמֵיעְבַּד פְּעוּלָתֵיהּ.

«No hay criatura en los mundos superiores ni en los inferiores que no esté marcada con Su Nombre, y así también la Shejiná (está presente) en cada una.

Y por esta razón la Shejiná es llamada rosa; y es llamada águila, vaca roja, cierva, paloma y ave.

No hay criatura que no sea llamada por Su Nombre cuando Él se reviste en ella para realizar Su acción.»

וּבְגִין כָּךְ אִתְקְרִיאַת מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. כַּד רֹכֶבֶת בְּהַהִיא חַיָּה דְּאִיהִי נֶשֶׁר, אוֹ שׁוֹר, אוֹ אַרְיֵה, אוֹ אָדָם. וְשִׁבְחָא דְּכָלְהוֹ בְּרִיָּין דִּבְרָא, אִיהוּ אָדָם, דְּאִיהוּ דִּיוּקְנָא דְּכָל עָלְמָא, וּמִכָּל בְּרִיָּין דְּאִית בְּעָלְמָא, וּבְגִין כָּךְ אִיהוּ חָבִיב עֲלֵיהּ מִכָּל בְּרִיָּין.

«Y por esta razón se llama “la Obra de la Carroza” (Maasé Merkavá): cuando cabalga sobre aquella criatura que es águila, o buey, o león, o Adam.

Y la más excelsa de todas las criaturas que Él creó es Adam, pues él es la configuración de todo el mundo y de todas las criaturas que existen en el mundo. Y por esta razón es amado por Él más que todas las criaturas.»

וְכַמָּה בְּנֵי נָשָׁא אִינוּן בִּדְיוֹקְנָא דְּאָדָם מִלְּגָיו. וּמִלְּבַר לָא אִית בְּהוֹן אֶלָּא אוֹ עוֹפָא, אוֹ אַרְיֵה, אוֹ שׁוֹר, אוֹ חַיָּיא מֵאִלֵּין מַזָּלוֹת דְּאִתְקְרִיאוּ בִּבְנֵי נָשָׁא. וְאָחֳרָנִין בְּהִפּוּכָא, אִינוּן בִּדְיוֹקְנָא דְאָדָם מִלְּבַר, וְלָאו הָכֵי מִלְּגַו. וְעַל דָּא הֲווֹ אָמְרִין מִכָּל מָקוֹם, כָּל מִי שֶׁאֵין תּוֹכוֹ כְּבָרוֹ אַל יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. דְּאִתְחֲזֵי בְּאַנְפּוֹי דִּיוּקְנָא דְּאָדָם, וּמִלְּגָיו חִיוָא בִּישָׁא.

«Y cuántos seres humanos hay que, por dentro, tienen la configuración de Adam, pero por fuera no tienen sino la de un ave, o de un león, o de un buey, o de alguno de esos seres vivientes correspondientes a los signos que son llamados entre los seres humanos.

Y otros son a la inversa: tienen por fuera la configuración de Adam, pero no así por dentro.

Y por esto decían: “En todo caso, quien no tenga su interior como su exterior, no entre en la casa de estudio”.

Pues en su rostro se muestra la configuración de Adam, pero por dentro (hay) una bestia maligna.»

וּבְגִין דָּא אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמשֶׁה, וְאַתָּה תֶּחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל, מִסִּטְרָא דְאַבְרָהָם. יִרְאֵי אֱלֹהִים, מִסִּטְרָא דְיִצְחָק. אַנְשֵׁי אֱמֶת, מִסִּטְרָא דְיַעֲקֹב. שׂוֹנְאֵי בֶצַע, מִסִּטְרָא דְדָוִד. דְּאִיהוּ רַגְלָא רְבִיעָאָה, וַעֲלַיְיהוּ שַׁרְיָיא יהו”ה.

«Y por esta razón el Santo, bendito sea, dijo a Moisés:

“Y tú examinarás de entre todo el pueblo (hombres de valor), del lado de Abraham; (temerosos de Dios), del lado de Isaac; (hombres de verdad), del lado de Jacob; (aborrecedores de la ganancia), del lado de David, pues él es el cuarto pie.

Y sobre ellos reposa el Nombre de HaVaYah.”»

וְשַׂמְתָּ עֲלֵיהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים, מִסִּטְרָא דְּא’ מִן אַדְנ”י. שָׂרֵי מֵאוֹת, מִסִּטְרָא דְאָת ד’, דְּאִינוּן אַרְבַּע מְאָה שְׁנִין דְּמִצְרַיִם בַּקְּרָא. נ’ שָׂרֵי חֲמִשִּׁים. י’ שָׂרֵי עֲשָׂרוֹת.

«Y establecerás sobre ellos jefes de millares, del lado de la א de Ado-nai; jefes de centenas, del lado de la letra ד, pues corresponden a los cuatrocientos años de Egipto mencionados en el versículo; נ, jefes de cincuentenas; י, jefes de decenas.»

וַאֲנָא בָּעֵינָא לְפָרְשָׁא, גּוּפָא בִּתְמַנְיָא תִּיקּוּנִין אִלֵּין, בְּגִין דְּאִית לוֹן יְסוֹדָא מֵהַאי קְרָא. אַף עַל גַּב דְּר”שׁ לָא פָּרֵישׁ אֶלָּא בְּשִׁתָּא אַנְפִּין. וְרָזָא דִּתְמַנְיָיא אַנְפִּין אִלֵּין, בְּרָזָא דְּיאהדונה”י.

«Y yo quiero explicar el cuerpo mediante estas ocho configuraciones, porque tienen su fundamento en este versículo, aunque Rabí Shimón no explicó sino seis aspectos.

Y el misterio de estos ocho aspectos está en el misterio de יהאדונה״י».

וְאִלֵּין אִינוּן ח’ תִּיקּוּנִין לְגַבַּיְיהוּ. וְאַתָּה תֶּחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל. בִּרְאִיָּיה, בְּעַיְינִין, וּבִקְרִיצִין דִּילְהוֹן, וּבִגְוָונִין דִּילְהוֹן, בַּעֲמִיקוּ דִּילְהוֹן, בַּאֲרִיכוּ דִּילְהוֹן, וּבִקְמִיטוּ דִּילְהוֹן. הָכָא רָזָא דְחַיָּה דְּאִיהוּ אַרְיֵה, חֶסֶד פָּעֵיל בֵּיהּ. וְאַרְיֵה דָּא מִיכָאֵל. בְּהִיפּוּךְ אַתְוָון אַרְיֵה, תִּשְׁכַּח לֵיהּ רְאִיָּה.

«Y estas son las ocho configuraciones correspondientes a ellos:

“Y tú examinarás de entre todo el pueblo, hombres de valor”.

En la mirada: en los ojos, en sus movimientos, en sus colores, en su profundidad, en su longitud y en sus arrugas.

Aquí está el misterio de la criatura que es llamada león: Jésed actúa en ella. Y este león es Mijael.

En las letras invertidas de אַרְיֵה (aryeh, león), encontrarás רְאִיָּה (re’iyá, visión).»

יִרְאֵי אֱלֹהִים בִּשְׁמִיעָה דְאוּדְנִין, וּבְשַׂעֲרָא דְּתַלְיָיא מֵרֵישָׁא עֲלַיְיהוּ וּשְׁמִיעָה אִיהִי חַיָּה דְּאִתְקְרִיאַת שׁוֹר. שַׂעֲרָא אִיהִי דִינָא. וְכַמָּה נִימִין תַּלְיָין מִינָהּ, דְּאִינוּן צְבָא הַשָּׁמַיִם, קָיְימִין עַל בֵּי דִינָא רַבְרְבָא, דְּאִיהִי גְבוּרָה לִשְׂמָאלָא, דִפְעוּלָתָהּ בְּחַיָּה דְּאִיהִי שׁוֹר, וְדָא גַבְרִיאֵל.

«Temerosos de Elohim», en la audición de los oídos y en el cabello que cuelga de la cabeza sobre ellos. Y la audición corresponde a la criatura llamada buey.

El cabello corresponde al juicio, y de él cuelgan numerosos cabellos, que son los ejércitos del cielo, establecidos sobre el gran tribunal, que es Guevurá, a la izquierda, cuya acción opera en la criatura que es el buey; y este es Gavriel.

20
וּבִצְלוֹתָא, צָרִיךְ לְבַעֲרָא לוֹן מִן בָּתַר אוּדְנִין, דְּלָא יְהוֹן מְכַסִּין תַּרְעִין דִּשְׁמִיעָה, לְאָעֳלָא בְּהוֹן צְלוֹתָא. וְאִם לָאו, אִתְקַיִּים בֵּיהּ קְרָא, (משלי א׳:כ״ח) אָז יִקְרָאֻנְנִי וְלֹא אֶעֱנֶה. וּבְזִמְנָא דִּשְׁמִיעָה אִיהִי פְּנוּיָה מֵאִלֵּין דִּינִין, אִתְקַיֵּים בֵּיהּ (ישעיהו נ״ח:ט׳) אָז תִּקְרָא וַה’ יַעֲנֶה.

«Y durante la oración, es necesario apartarlos de detrás de los oídos, para que no cubran las puertas de la audición y la oración pueda entrar por ellas. De lo contrario, se cumple en él el versículo: (Proverbios 1:28) “Entonces me llamarán y no responderé”.

Y cuando la audición está libre de estos juicios, se cumple en él: (Isaías 58:9) “Entonces llamarás y Hashem responderá”.»

אַנְשֵׁי אֱמֶת, בִּדְיוֹקְנָא דְּחוֹטְמָא, דְּאִיהוּ רוּחָא דְקוּדְשָׁא, וְדָא תִּפְאֶרֶת אִיהוּ חוֹטְמָא, חוֹתָם אֱמֶת. יַעֲקֹב שְׁלֵימָא. תְּרֵין אַנְפִּין אִית לֵיהּ לָקֳבֵל לֵאָ”ה וְרָחֵ”ל. וְאִלֵּין אִינוּן אַנְפּוֹי דְּרַחֲמֵי, כְּלִילָן חִיוַר וְסוּמָק, מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד וּגְבוּרָה.

«Hombres de verdad», en la configuración de la nariz, que es el espíritu de santidad. Y esta es Tiféret: la nariz, el sello de verdad.

Jacob, el íntegro, tiene dos rostros correspondientes a Leá y Rajel.

Y estos son los rostros de misericordia, compuestos de blanco y rojo, del lado de Jésed y Guevurá.

מִצְחָא מִתְתַּקְנָא עֲלַיְיהוּ, דְּאִיהוּ בִּינָה, בְּכַמָּה שִׁרְטוּטִין, דְּאִינוּן אוֹרְחִין דְּיַמָּא דְאוֹרַיְיתָא. עֲלַיְיהוּ אִיתְּמָר (תהילים כ״ה:י׳) כָּל אָרְחוֹת ה’ חֶסֶד וֶאֱמֶת. מַאי נִיהוּ דְּעָבִיד אוֹרְחִין אִלֵּין, דְּאִינוּן שִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא. דָּא מוֹחָא, דְּאִיהוּ חָכְמָה. וְאִלֵּין שִׁרְטוּטִין, אִינוּן תְּלָתִין וּתְרֵין שְׁבִילִין דְּיַמָּא דְאוֹרַיְיתָא.

«La frente está dispuesta sobre ellos, y es Biná, con numerosas líneas, que son los caminos del mar de la Torá. Sobre ellas está dicho: (Salmos 25:10) “Todos los caminos de Hashem son misericordia y verdad”.

¿Qué es lo que forma estos caminos, que son las líneas de la frente? El cerebro, que es Jojmá.

Y estas líneas son los treinta y dos senderos del mar de la Torá.»

וְחַיָּה דְּרָכֵיב עֲלֵיהּ תִּפְאֶרֶת, דָּא נֶשֶׁר. הֲדָא הוּא דִכְתִיב (משלי ל׳:י״ט) דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם. וְדָא אוֹרִיאֵל. וּמוֹחָא וּמִצְחָא, וּתְרֵין אַנְפִּין אִלֵּין, דְּכָלְהוֹ עַל חוֹטְמָא. אִלֵּין אִינוּן אַרְבַּע בָּתֵּי דִּתְפִילִּין, דְּאִינוּן עַל רֵישָׁא דְּתִפְאֶרֶת.

«Y la criatura sobre la cual cabalga Tiféret es el águila. Esto es lo que está escrito: (Proverbios 30:19) “El camino del águila en los cielos”. Y este es Uriel.

Y el cerebro, la frente y estos dos rostros, que todos están sobre la nariz, son las cuatro casas de los tefilín, que están sobre la cabeza de Tiféret.»

וְחוֹטְמָא דְּאִיהוּ יַעֲקֹב, אִיתְּמָר בֵּיהּ (בראשית ב׳:ז׳) וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים. וְדָא בִינָה, בֶּן י”ה. משֶׁה רַבֵּנוּ אִיהוּ לֵיהּ כְּנִשְׁמָתָא דְחַיֵּי.

«Y acerca de la nariz, que es Jacob, está dicho: (Bereshit 2:7) “Y sopló en sus narices aliento de vida”.

Y esta es Biná, ben Yah.

Moshé Rabenu es para ella como el alma de vida.»

ל”ב שִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא אִלֵּין, אַחְזְיָין רָזָא דְּל”ב אַנְפִּין, וְגַדְפִין דְּד’ חֵיוָן דְּאִינוּן ד’ אַנְפִּין, וְד’ גַּדְפִין לְכָל חַיָּה מֵאִלֵּין.

«Estas treinta y dos líneas de la frente muestran el misterio de los treinta y dos rostros y de las alas de las cuatro criaturas vivientes, que son cuatro rostros, y cuatro alas para cada una de estas criaturas.»

ל״ב שִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא אִלֵּין, אַחְזְיָין רָזָא דְּל״ב אַנְפִּין, וְגַדְפִין דְּד׳ חֵיוָן דְּאִינוּן ד׳ אַנְפִּין, וְד׳ גַּדְפִין לְכָל חַיָּה מֵאִלֵּין.

«Estas treinta y dos líneas de la frente muestran el misterio de los treinta y dos rostros y de las alas de las cuatro criaturas vivientes, que son cuatro rostros y cuatro alas para cada una de estas criaturas.»

שׁוֹר אִיהוּ, דְּאַפָּא וְאִיהוּ מַלְכוּת. תָּרִין שְׂפוֹת דִּילֵיהּ, מִתְתַּקְּנָן עֲלֵיהּ, וְאִינוּן נֵצַח וְהוֹד. סוֹד, דְּאִיהוּ לְשׁוֹן לִמּוּדִים.

«El buey corresponde a la boca, y esta es Maljut. Sus dos labios están dispuestos sobre ella, y corresponden a Nétsaj y Hod. El secreto es que él es una lengua instruida.»

וּכְלָא אִלֵּין בְּקוֹמָה, דְּאִיהוּ קוֹ הַיָּשָׁר, בֵּין עֵינַיִן, בֵּין אַנְפִּין, בֵּין אוּדְנִין, בֵּין אוֹרְחָא וּמִצְחָא, וּשְׂפָוָן, וְאִלֵּין אִינוּן בְּקוֹמָה דְּגַוְפִין מִן הַטָּבּוּר, וְהָא לָא אִינוּן דְּקוֹמָה דְּנִשְׁמָא וְלָא דְּגַלְגָּלָא, אֶלָּא שְׁרָיָא שֵׁם יהו״ה עֲלַיְיהוּ.

«Y todos estos están en la estatura, que es la línea recta: entre los ojos, entre los rostros, entre los oídos, entre el camino y la frente, y los labios. Y estos se encuentran en la estatura de los cuerpos desde el ombligo; y no pertenecen a la estatura del alma ni del cráneo, sino que el Nombre HaVaYa reposa sobre ellos.»

וּבְגִין דָּא אֲמַר לְמשֶׁה, וְאַתָּה תֶּחֱזֶה וְגו’. פּוּמָא וַדַּאי סִיּוּמָא דְאָדָם, וְדָא מַלְכוּת. וְחַיָּה דְּרָכֵיב בַּהּ, הוּא רְפָאֵל. אִיהוּ אֵפֶר, אִיהוּ עָפָר דְּבֵי מַקְדְּשָׁא, דְּאִתְנְטֵיל מִנֵּיהּ אָדָם. וּבְהִפּוּכָא אֵפֶר אִיהוּ פְּאֵר, וְדָא אִיהוּ (יחזקאל כ״ד:י״ז) פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ.

«Y por esta razón dijo a Moshé: “Y tú examinarás”, etcétera. La boca es ciertamente la culminación de Adam, y esta es Maljut. Y la criatura que cabalga sobre ella es Rafael.

Ella es éfer (ceniza); ella es el polvo del Santuario, del cual fue tomado Adam. Y, por inversión, אֵפֶר (éfer) es פְּאֵר (pe’er, ornamento). Y esto es lo que está dicho: (Ezequiel 24:17) “Tu ornamento ciñe sobre ti”.»

הֲרֵי לְךָ ד’ תִּיקּוּנִין, דְּאִינוּן, רְאִיָה, שְׁמִיעָה, רֵיחַ, דִּבּוּר. וְהַאי דִּבּוּר, מִתַּמָּן נָטְלִין לֵיהּ נְבִיאִים, דְּאִינוּן תְּרֵין שִׂפְוָון. וְדָא אִיהוּ וְדִבַּרְתִּי עַל הַנְּבִיאִים.

«He aquí para ti cuatro configuraciones, que son: la vista, el oído, el olfato y el habla. Y este habla, de allí la reciben los profetas, que son los dos labios. Y esto es lo que está dicho: “Y hablé por medio de los profetas”.»

וְעַל אִלֵּין אַרְבַּע תִּיקּוּנִין, שַׁרְיָיא יהו”ה. וְסָלֵיק לַעֲשָׂרָה, דְּאִיהוּ יו”ד ה”א וא”ו ה”א, דְּאִינוּן עֶשֶׂר סְפִירִין, דְּנָהֲרִין בְּמוֹחָא וּבְמִצְחָא וּבְעַיְינִין וְאוּדְנִין וְאַנְפִּין וְחוֹטְמָא וּפוּמָא. מִצְחָא וּמוֹחָא תְּרֵין. עַיְינִין תְּרֵין. אוּדְנִין תְּרֵין. וְאַנְפּוֹי תְּרֵין. וְחוֹטְמָא וּפוּמָא תְּרֵין. הָא עֶשֶׂר.

«Y sobre estas cuatro configuraciones reposa Hashem. Y ascienden a diez, pues son יוד הא ואו הא, que corresponden a las diez sefirot, las cuales iluminan en el cerebro, la frente, los ojos, los oídos, los rostros, la nariz y la boca.

La frente y el cerebro son dos. Los ojos son dos. Los oídos son dos. Los rostros son dos. La nariz y la boca son dos. He aquí diez.»

ה’ תִּיקּוּנִין דִּלְתַתָּא, אדנ”י, וְאִינוּן עֲשִׂיָּה בְּיָדִין, נִעְנוּעַ בְּגוּפָא, שִׁימּוּשׁ בִּבְרִית מִילָה, הֲלִיכָה בָּרַגְלַיִם, וְהָכָא שִׁיעוּר קוֹמָה. וְצָרִיךְ לְאַחְזְרָא עַל כָּלְהוֹ.

«Cinco tikunim inferiores, correspondientes a Adonai, y son: la acción con las manos, el movimiento del cuerpo, el uso del brit milá, el caminar con los pies y aquí la medida de la estatura. Y es necesario volver sobre todos ellos.»

וְאַתָּה תֶּחֱזֶה מִכָּל הָעָם, אַנְתְּ אִית לָךְ לְאִסְתַּכָּלָא, וְלָא אָחֳרָא. דְּאַנְתְּ אִיהוּ נְהוֹרָא דְּאוֹרַיְיתָא, לְקָיְימָא בָךְ (מלאכי ג) זִכְרוּ תּוֹרַת משֶׁה עַבְדִּי. וְאַתָּה תֶּחֱזֶה, וַדַּאי בִּרְאִיָה דִּילָךְ בְּעַיְינִין, בְּגִין דְּעֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ, וְאַנְתְּ יְהֵיב לוֹן אֶת אָכְלָם בְּעִתּוֹ, דְּאִיהִי מֵיכְלָא דְּאוֹרַיְיתָא, בְּגִין דִּשְׁמָא דִילִי נְהֵיר בְּעֵינָךְ, וּבְכָל תִּיקּוּנִין דִּילָךְ.

«“Y tú examinarás de entre todo el pueblo”: tú tienes que contemplar, y ningún otro. Pues tú eres la luz de la Torá, para que se cumpla en ti: (Malají 3) “Recordad la Torá de Moshé, Mi siervo”.

Y “tú examinarás” se refiere ciertamente a tu visión, a tus ojos, pues: “Los ojos de todos esperan en Ti, y Tú les das su alimento a su debido tiempo”. Este alimento es el alimento de la Torá, porque Mi Nombre resplandece en tus ojos y en todos tus tikunim.»

פְּתַח וַאֲמַר, רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, בִּרְשׁוּ דִּילָךְ אֲנָא אֵיעוֹל לְגַלָּאָה רָזִין טְמִירִין דִּילָךְ. (תהלים קיט) גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ, לְשַׁבָּחָא דְּכַלָּה דִּילָךְ, בְּאִלֵּין תִּיקּוּנִין, וּלְכָל אִינוּן דְּתַלְיָין מִינָהּ. וְאִינוּן רְשִׁימִין מִינָהּ, דְּאִיהִי תַּרְעָא דִּילָךְ לְאַעֳלָא בָּךְ, לְמֶחֱזֵי אַפָּךְ, דְּאִיהוּ תִּפְאֶרֶת. שׁוּפְרָא דִילָךְ, עֲלָה אִיתְּמָר (שיר השירים ד׳:א׳) כֻּלָּךְ יָפָה רַעֲיָתִי, (שם) הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים. כְּיוֹנִים וַדַּאי, דְּאִינוּן מְרֻקָּמִין בְּגוּפַיְיהוּ בְּגַדְפַיְיהוּ, וּבִרְקִימוּ דִּילְּהוֹן אִשְׁתְּמוֹדְעִין בִּשְׁאָר עוֹפִין.

«Abrió y dijo: “Dueño de los mundos, con Tu permiso entraré a revelar Tus secretos ocultos. (Salmos 119) ‘Abre mis ojos, y contemplaré las maravillas de Tu Torá’, para alabar a Tu novia mediante estos tikunim y a todos aquellos que dependen de ella y están marcados por ella.

Pues ella es Tu puerta para entrar en Ti y contemplar Tu rostro, que es Tiferet, Tu hermosura. Sobre ella está dicho: (Cantar de los Cantares 4:1) ‘Toda tú eres hermosa, amiga mía’; y también: ‘He aquí que eres hermosa; tus ojos son como palomas’.

Como palomas, ciertamente, pues están adornadas en sus cuerpos y en sus alas, y por sus adornos son reconocidas entre las demás aves.»

וְעוֹד כְּיוֹנִים, דְּלֵית בְּכָל עוֹפִין מְהֵימְנָא לְגַבֵּי בַּעֲלָהּ כְּיוֹנָה. עַיְינִין גַּבְהָנִין, מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מִישׁוֹר לְגַבֵּי בַּעֲלָהּ. גַּדְפוֹי דְּיוֹנִים, אִלֵּין כַּנְפֵי עֵינָא, דִּי בְּהוֹן פָּרְחַת יוֹנָה לְגַבֵּי בַּעֲלָהּ. יוֹנִים אִתְקְרִיאוּ.

«Y también como palomas, pues no hay entre todas las aves una más fiel hacia su pareja que la paloma. Ojos elevados, que miran por un camino recto hacia su pareja. Las alas de las palomas, estas son las alas del ojo, mediante las cuales vuela la paloma hacia su pareja. Palomas son llamadas.»

מִסִּטְרָא דְחֶסֶד חִוְּורִין. וְסוּמְקִין מִסִּטְרָא דִּגְבוּרָה. וִירוֹקִין מִסִּטְרָא דְתִפְאֶרֶת. וְאוּכְמִין מִסִּטְרָא דְמַלְכוּת. דְּאִיתְּמָר בַּהּ (שיר השירים א׳:ה׳) שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה.

«Del lado de Jésed son blancos; y rojos, del lado de Guevurá; verdes, del lado de Tiferet; y negros, del lado de Maljut, sobre la cual está dicho: (Cantar de los Cantares 1:5) “Negra soy, y hermosa”.»

חִוָּורוֹ דִּילְהוֹן, כְּמַשְׂכִּיּוֹת כֶּסֶף. וְאִיהוּ כְּחִוָּורוֹ דְּשׁוֹשַׁנָּה. סוּמְקֵי דִּילְהוֹן, כְּתַפּוּחֵי זָהָב, וְאִיהוּ כְּסוּמְקֵי דְּשׁוֹשַׁנָּה. יְרוֹקָא דִּילְהוֹן, כָּלֵיל תְּרֵי גְּוָונִין. אוּכְמֵי דִּילְהוֹן שַׁפִּירוּ דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאִיהִי אוּכְמָא שַׁפִּירְתָּא, כְּמָה דְּאִיתְּמָר שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה.

«Su blancura es como obras de plata, y es como la blancura de la rosa. Su rojez es como manzanas de oro, y es como la rojez de la rosa. Su verdor incluye los dos colores. Su negrura es la hermosura de la Torá, pues ella es negra y hermosa, como está dicho: “Negra soy, y hermosa”.»

בְּגַוָּון חִיוָּר, אִיהוּ יָפָה כַלְּבָנָה. בְּגַוָּון סוּמָק, בָּרָה כַּחַמָּה. אֲיוּמָה כַּנִּדְגָּלוֹת, בִּתְרֵין גְּוָונִין אָחֳרָנִין. רִבּוֹן עָלְמָא, בְּאִלֵּין ד’ גְוָונִין, אֱהֵא מִסְתַּכֵּל לְשִׁמְךָ יהו”ה, דְּתִפְרוֹק לַהּ.

«En el color blanco, ella es “hermosa como la luna”; en el color rojo, “pura como el sol”; y “terrible como ejércitos desplegados”, en los otros dos colores.

Dueño del mundo, mediante estos cuatro colores contemplaré Tu Nombre, Hashem, para que la redimas.»

(איוב א) רְאֵה ה’ כִּי הִגְדִּיל אוֹיֵב דְּאִיהוּ סמאָמַר לֵיהּ, דְּעַיְינִין דִּילֵיהּ עֲקִימִין, וּגְוָונוֹי חֲשִׁיכִין, וְלָא מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מֵישַׁר, לְמֶעְבַּד טַב בְּגָלוּתָא עִם צַדִּיקַיָא, אֶלָּא עִם רַשִּׁיעַיָא, דְּאִינוּן עֲקִימִין בְּאוֹרְחַיְיהוּ בְּכֹלָּא. בְּנוֹי דְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, דְּקָטֵיל לְאָדָם וּלְכָל בִּרְיָין דְּאַתְיָין מִנֵּיהּ.

«(Iyov 1) “Mira, Hashem, cómo el enemigo se ha engrandecido”. Se refiere a Samael, cuyos ojos son torcidos y cuyos colores son oscuros; y no miran por un camino recto, **para hacer el bien en el exilio con los justos, sino con los malvados, que son torcidos en todos sus caminos**. (a)

Es descendencia de la serpiente primordial, que dio muerte a Adam y a todas las criaturas que proceden de él

גַּוָּון חִוָּור דְּעַיְינִין דִּילֵיהּ, אִיהוּ נָחָשׁ. גַּוָון סוּמָק, שָׂרָף. גַּוָּון תְּלִיתָאי, יָרוֹק. כָּלֵיל מִתַּרְוַויְיהוּ, עַקְרָב. גַּוָּון רְבִיעָאָה אוֹדֶם, צִמָּאוֹן אֲשֶׁר אֵין מָיִם.

«El color blanco de sus ojos es serpiente. El color rojo, serafín. El tercer color, verde, que incluye a ambos, es escorpión. El cuarto color es rojizo: “tierra sedienta, donde no hay agua”.» (b)

כָלְהוֹ גְּוָונִין דְּעֵינָא דְּרַשִּׁיעַיָּיא, קָטְלִין. עֲלַיְיהוּ אִיתְּמָר (משלי כ״ג:ו׳) אַל תִּלְחַם אֶת לֶחֶם רַע עָיִן וְאַל תִּתְאָו לְמַטְעַמֹּתָיו. וּבְגִין דָּא, אָסוּר לְעַמָּא קַדִּישָׁא לְאִסְתַּכֵּל בְּרַשִּׁיעַיָּיא. וְאוֹרַיְיתָא דִילְּהוֹן, צָרִיךְ לְאִתְכַּסָּאָה מִינַּיְיהוּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (תהילים קמ״ז:כ׳) לֹא עָשָׂה כֵן לְכָל גּוֹי וּמִשְׁפָּטִים בַּל יְדָעוּם.

«Todos los colores de los ojos de los malvados son mortíferos. Sobre ellos está dicho: (Proverbios 23:6) “No comas el pan del hombre de mal ojo, ni codicies sus manjares”.

Y por esta razón, al pueblo santo le está prohibido contemplar a los malvados. Y su Torá debe permanecer oculta de ellos. Esto es lo que está escrito: (Salmos 147:20) “No ha hecho así con ninguna nación, y sus juicios no los han conocido”.»

כְמָה דְיוֹנָה צְרִיכַת נְטִירוּ מִנֵּץ, כְּגַוְּונָא דָּא צְרִיכִין נְטִירוּ, עֵינַיִךְ יוֹנִים דְּצַדִּיקִים, מֵעַיְינִין דְּרַשִּׁיעַיָּא, דְּאִינוּן עֵרֶב רַב, בְּנוֹי דְּלִילִית רַשִּׁיעָתָא, דְּאִינוּן קָשִׁין לְמֶעְבַּד טִיבוּ עִם עֲנִיֵּי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. וְאִינוּן עֲקִימִין בְּכָל אוֹרְחַיְיהוּ, בְּנוֹי דְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, דְּאִלֵּין אִינוּן זוּהֲמָא דְּהִטִיל חִוְּיָא בְּחַוָּה.

«Así como la paloma necesita protección contra el halcón, de igual manera necesitan protección los “ojos de paloma” de los justos frente a los ojos de los malvados, que son la multitud mezclada, hijos de la malvada Lilith, quienes son duros para hacer el bien a los pobres de los hijos de Israel.

Y son torcidos en todos sus caminos, hijos de la serpiente primordial; pues éstos son la impureza que la serpiente arrojó sobre Javá.»

הֲרֵי אַרְבַּע גְּוָונִין בִּישִׁין לְקָטְלָא. וְאַרְבַּע גְּוָונִין אָחֳרָנִין טָבִין לְאַחָיָיא. תְּרֵין כְּרוּבֵי עֵינָא, אִינוּן נֶצַח וָהוֹד. אִלֵּין אִינוּן כַּנְפֵי יוֹנָה. עַיִן דָּא צַדִּיק, אִיהוּ יוֹנָה מַמָּשׁ. דְּכַר וְנוּקְבָא, אִינוּן צַדִּיק וְצֶדֶק. מִסִּטְרָא דְּצַדִּיק אִתְקְרִיאַת יוֹנָה, מִסִּטְרָא דְּתִפְאֶרֶת אִתְקְרִיאַת עַיִן.

«He aquí cuatro colores malos destinados a matar, y otros cuatro colores buenos destinados a dar vida. Los dos querubines del ojo son Nétzaj y Hod; estos son las alas de la paloma. Este ojo es el Tzadik; es verdaderamente una paloma. Masculino y femenino son Tzadik y Tzedek. Desde el lado de Tzadik es llamada paloma; desde el lado de Tiféret es llamada ojo.»

נֶשֶׁר, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (משלי ל׳:י״ט) דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמָיִם. דְּלָא דָּחֵיל מֵעוֹפָא דְעָלְמָא, בְּגִין דְּנִשְׁרָא אִיהִי מַטְרוֹנִיתָא עִילָּאָה, וְשׁוּלְטָנוּתָהּ בְּיוֹמִין טָבִין וְשַׁבָּתוֹת. אֲבָל יוֹנָה שׁוּלְטָנוּתָהּ בְּשִׁית יוֹמֵי בְּרֵאשִׁית, וְאִיהִי בְּגָלוּתָא לֵית לָהּ מָנוֹחַ לְכַף רַגְלָהּ. בְּגִין דִּבְנוֹי דְּלִילִית, זוּהֲמָא דְּחִוְּיָא, עֲלַיְיהוּ אִיתְּמָר (בראשית ז׳:י״ח-י״ט) וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל הָאָרֶץ, דְּאִינוּן יִשְׂרָאֵל דְּאִתְּמָר בְּהוֹן (בראשית כ״ח:י״ד) וְהָיָה זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶ”ץ. אִינוּן מִתְגַּבְּרִין עֲלַיְיהוּ בְּגָלוּתָא, בְּנָשִׁין שַׁפִּירִין, בִּבְנִין שַׁפִּירִין, בְּעוּתְרָא, בִּלְבוּשִׁין שַׁפִּירִין.

«El águila, como está escrito: (Proverbios 30:19) “El camino del águila en los cielos”, pues no teme a las aves del mundo, porque el águila es la Matronita superior, y su dominio corresponde a los días festivos y a los Shabatot.

Pero la paloma tiene su dominio durante los seis días de la Creación, y en el exilio no encuentra descanso para la planta de su pie.

A causa de los hijos de Lilith, la impureza de la serpiente, sobre ellos está dicho: (Bereshit 7:18-19) “Y las aguas prevalecieron grandemente, grandemente sobre la tierra”. Estos son Israel, de quienes se ha dicho: (Bereshit 28:14) “Y tu descendencia será como el polvo de la tierra”.

Ellos prevalecen sobre Israel durante el exilio mediante mujeres hermosas, hijos hermosos, riquezas y vestiduras hermosas.»

וְיִשְׂרָאֵל עֲנִיִּים בְּכֹלָּא, אוּכְמָא בְּכֹלָּא. בְּנוֹי דְּהַהוּא דְּאִיתְּמָר בַּהּ, (שיר השירים א׳:ו׳) אַל תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחוֹרֶת, בְּגָלוּתָא. וְאִינוּן בְּנוֹי דְּהַהוּא דְּאִתְּמָר בֵּיהּ, (ישעיהו נ׳:ג׳) אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם. אִינוּן מִתְלַבְּשִׁין בְּאִינוּן לְבוּשִׁין, בְּגִין אִלֵּין רַשִּׁיעַיָּא דְּמִתְגַּבְּרִין עֲלַיְיהוּ בְּגָלוּתָא, דְּלָא מִסְתַּכְּלִין לוֹן אֶלָּא בְּעֵינָא בִּישָׁא. (משלי כ״ב:ג׳) וְעָרוּם רָאָה רָעָה וְנִסְתָּר, כְּגוֹן נֹחַ, וְהָכֵי צְרִיכִים יִשְׂרָאֵל לְאִתְכַּסָּאָה מִנַּיְיהוּ בְּגָלוּתָא, בִּלְּבוּשֵׁיהוֹן, בִּנְשֵׁיהוֹן, בִּבְנֵיהוֹן, בְּעוּתְרָא דִּלְהוֹן. וְלָאו לְמַגָּנָא אָמְרוּ מִכָּל מָקוֹם, דְּלֵית בְּרָכָה שׁוֹרָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.

«E Israel es pobre en todo y oscurecido en todo, hijos de aquella de quien se ha dicho: (Shir haShirim 1:6) “No me miréis porque soy morena”, en el exilio.

Y son hijos de Aquel de quien se ha dicho: (Isaías 50:3) “Visto los cielos de oscuridad y hago del saco su vestidura”.

Ellos se visten con tales vestiduras a causa de aquellos malvados que prevalecen sobre ellos durante el exilio, pues no los miran sino con mal de ojo.

(Proverbios 22:3) “El prudente ve el mal y se esconde”, como Noaj. Y así Israel debe ocultarse de ellos durante el exilio: en sus vestiduras, en sus mujeres, en sus hijos y en sus riquezas.

Y no en vano dijeron en todo lugar: “La bendición no reposa sino sobre aquello que está oculto a la vista”.»

וְנָחָשׁ וְעַקְרָב, אִלֵּין מוּמִין דְּעֵינָא. עַיְינִין עֲקִימִין דְּבַר נָשׁ, דְּלָא מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מִישׁוֹר, חִוְּיָא, דְּאִיהוּ נָחָשׁ עֲקָלָתוֹן תַּמָּן. בְּהַאי לָא תָּפִיס כְּלָל, מֵאִינוּן דְּקַו הַמִּדָּה בְּהוּ. עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, (במדבר ט״ו:ל״ט) וְלֹא תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם וְגו’. אַף עַל גַּב דְּיִשְׂרָאֵל אִינוּן בְּגָלוּתָא, וּפַרְנְסֵי דָרָא אִינוּן כְּגַוְונָא דְלִבָּא, וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל דַּהֲווֹ סַנְהֶדְּרֵי גְדוֹלָה, כֵּיוָן דְּאִינוּן זוֹנִים וּמְשׁוּטָפִין בְּזִמָּה, לֹא תָתוּרוּ אֲבַתְרַיְיהוּ, דְּהָא לֵית בְּהוּ מְהֵימָנוּתָא.

«La serpiente y el escorpión son defectos del ojo. Los ojos torcidos de una persona, que no miran por un camino recto, son la serpiente; allí está la serpiente tortuosa.

En tal persona no hay en absoluto asimiento de aquellos en quienes se encuentra la línea de la medida.

Sobre ellos está dicho: (Bamidbar 15:39) “Y no os desviéis tras vuestro corazón ni tras vuestros ojos…”.

Aunque Israel se encuentre en el exilio, y los dirigentes de la generación correspondan a la forma del corazón, y los “ojos de Israel” sean el Gran Sanedrín, si ellos se prostituyen y participan en la inmoralidad, no debéis seguirlos, pues no hay fidelidad en ellos

עַיְינִין עֲקִימִין, רַמַּאי אִיהוּ, וּמְפַתֵּי בְּנֵי נָשָׁא בְּלִישְׁנֵיהּ, כְּגוֹן דְּפַתֵּי נָחָשׁ לְחַוָּה. עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע אִיהוּ. אִתְחֲזֵי בְּפוּמֵיהּ וּבְמִלּוֹי טַב, וְלִבֵּיהּ רַמַּאי בִּישׁ, אִיסְתַּמַּר מִנֵּיהּ. עֲלֵיהּ אִתְּמָר, (בראשית ב׳:י״ז) וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ.

«Los ojos torcidos: es un engañador, y seduce a los seres humanos con su lengua, como la serpiente sedujo a Javá. Él es el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal.

Se muestra bueno con su boca y con sus palabras, pero su corazón es un engañador malvado. Guárdate de él.

Sobre él está dicho: (Bereshit 2:17): “Pero del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal no comerás de él”.»

חִוָּורוֹ דְּעַיְינִין, מְכַסְיָיא כָּל גְּוָונִין אָחֳרָנִין. עַיְינִין דִּילֵיהּ אִינוּן רַבְרְבִין, גַּבְהָנִין, וְאִיהוּ גְּבַהּ לֵב, עֲלֵיהּ אִיתְּמָר (משלי ט״ז:ה׳) תּוֹעֲבַת ה’ כָּל גְּבַהּ לֵב. כָּל טָבִין דַּעֲבֵיד, לְמֶעְבַּד לֵיהּ שֵׁם. וְאִיהִי מֵאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן, (בראשית י״א:ד׳) הָבָה נִבְנֶה לָנוּ עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַּשָּׁמַיִם וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם. אִלֵּין אִינוּן דְּבוֹנִין בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת מִמָּמוֹנֵיהוֹן. וְכֹלָּא לְמֶעְבַּד לְהוֹן שֵׁם, וְלָא לִשְׁמָא דַה’. הַאי אִיהוּ גָּיְיפָא, דִּיוּקְנָא דַּחֲמוֹר נוֹאֵף אִיהוּ. אִסְתַּמַּר בְּרַתָּךְ וְאִתְּתָךְ מִנֵּיהּ, אִם יְהֵא אוּשְׁפִּיזָךְ.

«El blanco de sus ojos cubre todos los demás colores. Sus ojos son grandes y elevados, y él es orgulloso de corazón. Sobre él está dicho: (Mishlé 16:5): “Abominación para Hashem es todo altivo de corazón”.

Todo el bien que hace, lo hace para hacerse un nombre. Es de aquellos de quienes se ha dicho: (Bereshit 11:4): “Venid, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo, y hagámonos un nombre”.

Estos son los que construyen sinagogas y casas de estudio con su propio dinero, pero todo lo hacen para hacerse un nombre y no por el Nombre de Hashem.

Este es un adúltero; tiene la configuración de un asno lujurioso. Guárdate de él respecto de tu hija y de tu esposa, incluso si llega a ser tu huésped.»

וְעוֹד, הַאי בַּר נָשׁ מִשְׁתַּדֵּל כָּל יוֹמֵי בְּכִשּׁוּף, וְאַצְלַח בְּהוֹן עִם מַלְכִין וְשַׁלִּיטִין. אִיהוּ מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף. וְאִיהוּ רְשִׁימוּ דִילֵיהּ רְשִׁימוּ דְחִוְּיָא, בְּמִדָּה חִוָּורָא. וְרוֹשֶׁם חִוָּור אִית לֵיהּ בְּכַתְּפוֹי, דְּמִתַּמָּן אִתְנְטֵיל נָחָשׁ, וְלֵית שַׂעֲרָא עַל הַהוּא רוֹשֶׁם. וּמַזָּלֵיהּ דְּהַאי בַּר נָשׁ בְּכָל מִלָּה, חִוָּורָא. שַׂעֲרָא דִּילֵיהּ חִוָּור, וְהוּא אָרִיךְ קוֹמָה, וְשַׂעֲרוֹי אֲרִיכִין.

«Y además, este hombre se ocupa todos sus días en la hechicería, y por medio de ella prospera con reyes y gobernantes. Es adivino, agorero y hechicero.

Y su señal es la señal de la serpiente, en la cualidad del blanco. Tiene una marca blanca en su hombro, de donde toma la serpiente, y no hay cabello sobre aquella marca. Y la fortuna de este hombre, en todo asunto, está bajo el aspecto de lo blanco. Su cabello es blanco, es de alta estatura y sus cabellos son largos.»

וְעַיְינִין חִיוָּרִין, מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מֵישָׁר. הַאי אִיהוּ מָארֵיהּ דְּחֶסֶד, דְּאִתְיְלֵיד הַאי בַּר נָשׁ בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, בְּשַׁעֲתָא קַדְמָאָה, דְמַזָּלֵיהּ טָלֶה. וְחַיָּה דִילֵיהּ אַרְיֵהּ בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, כָּל י”ב מַזָּלוֹת, וְז’ כּוֹכְבַיָיא, אִינוּן מְשׁוּעְבָּדִים לְכוֹכָבָא דִּילֵיהּ, וּלְמַזָּלָא דִּילֵיהּ. וְהָכֵי כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא כְּגַוְונָא דָא.

«Y sus ojos son blancos y miran por un camino recto. Este es poseedor de Jesed (bondad), pues este hombre nació en el primer día, en la primera hora, y su signo zodiacal es Aries (Taleh). Su criatura correspondiente es el león en el primer día. Los doce signos zodiacales y las siete estrellas están subordinados a su estrella y a su signo. Y así ocurre con cada día y cada día, según este mismo orden.»

הַאי בַּר נָשׁ אִיהוּ חִיוָּר, מֵחִוָּורוֹ דִּנְהוֹרָא דְּאִתְבְּרֵי בְּיוֹמָא קַדְמָאָה. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (בראשית א) וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. אִתְיְלֵיד בְּרֵישׁ שַׁעֲתָא דְיוֹמָא, יְהֵא חַכִּימָא יַתִּיר בְּאוֹרַיְיתָא. וִיהֵא רֵישָׁא דְּמָארֵי מְתִיבָתָא. וְאִם אִתְיְלֵיד בְּאֶמְצָעִיתָא דְּשַׁעֲתָא, יְהֵא בֵּינוֹנִי בְּאוֹרַיְיתָא. וְאִם בְּסוֹפָא דְּשַׁעֲתָא, יְהֵא עָנִי בְּאוֹרַיְיתָא. זָנָב לָאֲרָיוֹת, דְּאִינוּן תַּלְמִידֵי חֲכָמִים.

«Este hombre es blanco, por la blancura de la luz que fue creada en el primer día. Esto es lo que está escrito: (Génesis 1) “Y dijo Dios: ‘Sea la luz’; y fue la luz”.

Si nació al comienzo de la primera hora del día, será muy sabio en la Torá y será cabeza de los maestros de la academia. Si nació a la mitad de la hora, será de nivel intermedio en la Torá. Y si nació al final de la hora, será pobre en Torá, cola de los leones, es decir, de los discípulos de los sabios.»

וְהַאי אִיהִוּ בְּמַזָּל רְאוּבֵ”ן, דְּאִיהִוּ אוֹ”ר בֵּ”ן, מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד. וְסִיהֲרָא דְּאִיהִי מַלְכוּת, נָטְלָא חִוָּורוֹ דִּנְהוֹרָא. דְּמַלְכוּת אִיהִי סִיהֲרָא מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד, יָפָה כַלְּבָנָה. וְאִיהִי חַמָּה מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה. וְאִיהִי כּוֹכָב מִסִּטְרָא דְּת”ת, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (במדבר כד) דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב. וְאִיהִי נוֹגַהּ מִסִּטְרָא דְּנֶצַח. וְאִיהִי מַאְדִּים, מִסִּטְרָא דְּהוֹד, דְּאִתְאַדָּם בִּגְבוּרָה. וְאִיהִי שַׁבָּת, מִסִּטְרָא דִיסוֹד. שַׁבָּתָאי דְּמִסִּטְרָא טָבָא אִיתְּמָר בֵּיהּ שַׁבָּת.

«Y este está bajo el mazal de Reuvén, que es “Or Ben” (luz del hijo), del lado de Jesed. Y la luna, que es Maljut, recibe la blancura de la luz. Pues Maljut es luna desde el lado de Jesed: “bella como la luna”. Y es sol desde el lado de Guevurá. Y es estrella desde el lado de Tiféret, como está escrito: (Números 24) “Saldrá una estrella de Jacob”.

Y es Nógah (Venus) desde el lado de Nétzaj. Y es Maadim (Marte) desde el lado de Hod, que se enrojece en Guevurá. Y es Shabat desde el lado de Yesod. Shabtai (Saturno), cuando está del lado bueno, es llamado Shabat.»

אֲבָל מִסִּטְרָא אָחֳרָא שַׁבְּתָא”י, וּבְזִמְנָא דְּהַאי שַׁלֵּיט עַל עָלְמָא אִסְתַּלַּק שַׁבָּת, וְאָמְרִין אוּשְׁפִּיזִין דְּאִינוּן נְשָׁמוֹת יְתֵירוֹת, אֵי שַׁבָּת.

«Pero desde el otro lado es Shabtai (Saturno). Y cuando este domina sobre el mundo, el Shabat se retira, y los Ushpizín, que son las almas adicionales, dicen: “¿Dónde está el Shabat?”»

וּבְגִין דָּא, עַיְינִין חִיוְּורִין, נָטְלִין בְּסִיהֲרָא מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד. אִלֵּין אִינוּן מָארֵי דַּחֲסָדִים טוֹבִים, מִזַּרְעָא דְאַבְרָהָם. אִלֵּין עַיְינִין מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מֵישָׁר כְּלַפֵּי יָמִינָא.

«Y por esta razón, los ojos blancos reciben de la luna desde el lado de Jesed. Estos son poseedores de buenas bondades, de la descendencia de Abraham. Estos ojos miran por un camino recto, hacia la derecha.»

הַאי בַּר נָשׁ, וַותְּרָן אִיהִוּ בְּמָמוֹנֵיהּ, דְּמָמוֹנָא דְנִשְׁמָתָא אִיהִי אוֹרַיְיתָא, וּשְׁאָר עוּתְרָא מָמוֹנָא דְגוּפָא. הַאי בַּר נָשׁ חִוָּור אִיהִוּ כְּכַסְפָּא, אָרִיךְ קוֹמָה אִיהִוּ. רְשִׁימוּ חִוָּור אִית בְּיָמִינָא דִּילֵיהּ. רָחֵים אִיהִוּ מִבְּנֵי נָשָׁא, רָחֵים אִיהִוּ מִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, אַבְרָהָם אוֹהֲבִי. שַׂעֲרָא דִּילֵיהּ שְׁעִיעַ חִוָּור.

«Este hombre es generoso con sus bienes, pues la riqueza del alma es la Torá, mientras que las demás riquezas son bienes del cuerpo. Este hombre es blanco como la plata y es de alta estatura. Tiene una marca blanca en su lado derecho. Es amado por las personas y es amado por el Santo, bendito sea Él. Esto es lo que está escrito: “Abraham, Mi amado”. Su cabello es liso y blanco.

וְתָּא חֲזֵי, דְּלֵית עַיְינִין דְּלָאו אִינוּן כְּלִילִין מֵאַרְבַּע גְּוָונִין. וְאַמַּאי אִתְקְרִיאוּ עַיְינִין חִוָּורִין. אֶלָּא כָּל גַּוָּון דְּשָׁלֵיט עַל אָחֳרָנִין, אִתְקְרִיאוּ עַיְינִין עַל שְׁמֵיהּ. וּבְגִין דָּא כַּד שַׁלֵּיט גַּוָּון חִוָּור בְּעַיְינִין, אִתְקְרִיאוּ עַיְינִין חִוָּורִין. וּמַאן דְּבָעֵי לְאַצְלָחָא בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִשְׁתַּדֵּל בָּהּ, עֲלֵיהּ אִיתְּמָר הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְּרִים.

«Y ven y observa: no hay ojos que no estén compuestos de cuatro colores. ¿Por qué, entonces, son llamados “ojos blancos”? Porque todo color que domina sobre los demás hace que los ojos sean llamados según su nombre. Por esta razón, cuando el color blanco domina en los ojos, son llamados “ojos blancos”.

Y quien desea tener éxito en la Torá y esforzarse en ella, sobre él está dicho: “Quien quiera hacerse sabio, que se dirija hacia el sur”.»

עַיְינִין סוּמְקִין מִסִּטְרָא אָחֳרָא, נָטְלִין סוּמְקוֹ מִשָּׂרָף, דְּאוֹקֵיד לוֹן בְּשַׁלְהוֹבוֹי דְּחַמָּה בִּישָׁא, וּמִתְאַדְּמִין בְּמַאְדִּים דְּסִטְרָא אַחֲרָא. דִּתְרֵין דַּרְגִּין אִלֵּין, אִינוּן מֵאוּמָה דְּעֵשָׂו, אִיהוּ אֱדוֹם מִסִּטְרָא דְּמַאְדִּים, וְאִתְּמָר בִּבְנוֹי דְּמוֹנִין לַחַמָּה, וּבְגִין דָּא כַּד לוֹקָה חַמָּה סִימָן רַע לְאֻמּוֹת הָעוֹלָם. לָקוּתָא דְחַמָּה דְּאוּמִין דְּעָלְמָא.

«Los ojos rojos son del Otro Lado; reciben su rojez del serafín, que los quema con las llamas de un sol maligno, y se enrojecen por Marte del Otro Lado. Estos dos grados pertenecen a la nación de Esaú: él es Edom, desde el lado de Marte. Y se ha dicho acerca de sus hijos, que cuentan según el sol; y por esta razón, cuando el sol es eclipsado, es una mala señal para las naciones del mundo. El eclipse del sol corresponde a las naciones del mundo.»

אוֹרַיְיתָא דְּאִיהִי אוּכְמָא, דְּאִתְּמָר בַּהּ (שיר השירים א׳:ה׳) שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה. לָקוּתָא דְשִׁמְשָׁא דִּסְטַר קַדִּישָׁא, שַׁבָּתָאי לִילִית פְּתַיָיא אוּכְמָא. וּבְנָהָא, אִינוּן לָקוּתָא דְּיִשְׂרָאֵל.

«La Torá, que es negra, acerca de la cual está dicho: (Cantar de los Cantares 1:5) “Negra soy y hermosa”. El eclipse del sol del Lado Santo corresponde a Shabtai, Lilith, la necia negra. Y sus hijos son el eclipse de Israel.

מַאְדִּים, לָקוּתָא דְסִיהֲרָא טָבָא דְּיַעֲקֹב. וּמַאְדִּים אִיהוּ עֵשָׂו. וּמַאְדִּים דְּסִטְרָא טָבָא, לָקוּתָא לְסִיהֲרָא בִּישָׁא, דְּמוֹנִין לָהּ אוּמָה דְּיִשְׁמָעֵאל.

«Marte es el eclipse de la luna buena de Jacob, y Marte es Esaú. Pero el Marte del Lado Bueno es el eclipse de la luna mala, según la cual cuenta la nación de Ismael.»

לָקוּתָא דְּעַיְינִין בְּסוּמְקוֹ דִּילְהוֹן, וּבַאֲדִימוּ דִּילְּהוֹן בְּבִשְׂרָא, דִּגְבִינִין דִּלְהוֹן. הַאי אִיהוּ חַמָּה דְּאוֹקֵיד לוֹן, דְּאִיהוּ שָׂרָף, וְאוֹשְׁדִּין דִּמְעִין וְאַדִּימוּ. כּוּלְהוֹן לָקוּתָא דְמַאְדִּים אִלֵּין. אִינוּן עַיְינִין קְמִיטִין בְּיַבְשׁוּתָא, דְּשָׂרָף דְּאוֹקֵיד לוֹן וְאִתְקְמִיטוּ, וְעַיְינִין סוּמְקִין דְסִטְרָא אָחֳרָא הוּא.

«El eclipse o defecto de los ojos se manifiesta en su rojez y en el enrojecimiento de la carne de sus cejas. Este es el sol que los quema, que es el serafín; derraman lágrimas y se enrojecen. Todos estos son defectos o eclipses de Maadim (Marte). Son ojos arrugados por la sequedad, pues el serafín los ha quemado y se han contraído. Y estos son los ojos rojos del Otro Lado.»

מָארֵי דְעַיְינִין סוּמְקִין, אִסְטַמַּר מִינֵיהּ, אוֹשִׁיד דָּמִין אִיהוּ. וְאִי הוּא חָזַר בִּתְיוּבְתָּא, אוֹשִׁידוּ דְּדָמָא דִילֵיהּ, יְהֵא בְּפִקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. אוֹ יְהֵא טַבָּחָא. אוֹ מוֹהֲלָא.

«Del poseedor de ojos rojos, guárdate, pues es derramador de sangre. Pero si retorna en teshuvá, que derrame su propia sangre en los mandamientos de la Torá. O bien será carnicero, o mohel.»

וְהַאי בַּר נָשׁ, אִיהוּ קָמִיט בְּאַנְפּוֹי, בְּחוּטְמֵיהּ, בְּקָדְלֵיהּ, בְּגוּפֵיהּ, בִּדְרָעוֹי, בְּרַגְלוֹי. בְּהִפּוּכָא דְּעַיְינִין חִוָּורִין, דְּאִיהוּ אָרִיךְ בְּאַנְפּוֹי בְּחוּטְמֵיהּ בְּקַדְלֵיהּ בְּגוּפֵיהּ בִּדְרָעוֹי בְּרַגְלוֹי. דָּא רַחֲמֵי. וְדָא דִּינָא.

«Y este hombre es contraído o arrugado en su rostro, en su nariz, en su cuello, en su cuerpo, en sus brazos y en sus piernas; en contraste con el de ojos blancos, que es alargado en su rostro, en su nariz, en su cuello, en su cuerpo, en sus brazos y en sus piernas. Este es misericordia, y este es juicio.»

עַיְינִין סוּמְקִין דְּסִטְרָא דַּכְיָיא, אִלֵּין עַיְינִין דְּדָוִד דְּאִיתְּמָר בֵּיהּ, (שמואל א ט״ז:י״ב) וְהוּא אַדְמוֹנִי עִם יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי. שַׂעֲרֵי יְרוֹקִין בְּגַוָּון חַמָּה טוּבָא, אַנְפּוֹי סוּמְקֵי מִסִּטְרָא דְּמַאְדִּים טַב.

«Los ojos rojos del Lado Puro son los ojos de David, acerca de quien se dijo: (I Samuel 16:12) “Y él era rubicundo, de hermosos ojos y de buena apariencia”. Sus cabellos son verdosos, con un tono de sol bueno, y su rostro es rojizo desde el lado del buen Maadim (Marte).»

בְּשַׂעֲרוֹהִי הֲווֹ ז’ מִינֵי גְּוָונֵי דַּהֲבָא, דְּאִיהוּ זָהָב סָגוּר, זְהַב אוֹפִיר, זְהַב פַּרְוָיִם, זָהָב שָׁחוּט, זָהָב טָהוֹר, זָהָב מוּפָּז, זְהַב תַּרְשִׁישׁ. ז’ אִינוּן מִינֵי דַּהֲבָא, דִּשְׁבַע סְפִירִין אִתְכְּלִילָן בְּהוּ. וְשַׂעֲרָא דִילֵיהּ קָמִיט. וְכָל אֵיבָרִין דִּילֵיהּ קְמִיטִין. מִסִּטְרָא דִּשְׁבָרִים. וּבְגִין דָּא, דָּוִד הוּא הַקָּטָן, וְאִיהוּ דַרְגָּא דִּילֵיהּ הוֹד, דְּנָטֵיל בִּגְבוּרָה.

«En sus cabellos había siete clases de tonalidades de oro: oro cerrado, oro de Ofir, oro de Parvaim, oro batido, oro puro, oro refinado y oro de Tarsis. Estas son las siete clases de oro, en las cuales están incluidas las siete sefirot.

Y su cabello es rizado o contraído, y todos sus miembros son contraídos, del lado de los Shevarim (quebrantamientos). Por esta razón, David es “el pequeño”, y su grado es Hod, que recibe de Guevurá.

אֲבָל עַיְינָא חִוָּורִין, נָטְלִין בְּנֶצַח וְחֶסֶד, וְאִינוּן אֲרִיכִין. וְשִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא כָּלְהוֹן אֲרִיכִין, מִסִּטְרָא דִּתְקִיעָה. אֲבָל שִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא מִסִּטְרָא דְּבַּר נָשׁ קָמִיט, אִינוּן קְמִיטִין בְּרָזָא דִשְׁבָרִים. וְאִית לֵיהּ רוֹשֶׁם סוּמָק תְּחוֹת דְּרוֹעָא שְׂמָאלָא, אוֹ בִּדְרוֹעָא שְׂמָאלָא, אוֹ בְּשׁוֹקָא שְׂמָאלָא.

«Pero los ojos blancos toman de Nétzaj y de Jésed, y son alargados. Y todas las líneas del rostro son alargadas, del lado de la tekiah.

Pero las líneas del rostro del hombre contraído son contraídas, conforme al misterio de los shevarim. Y tiene una marca roja debajo de su brazo izquierdo, o en el brazo izquierdo, o en la pierna izquierda.»

וּמַאן דְּאִתְיְילֵיד בְּשַׁעֲתָא קַדְמָאָה דְּיוֹמָא תִּנְיָינָא, דְּאִיהוּ דַרְגָּא דִגְבוּרָה. יְהֵא תַּקִּיף בְּיִצְרֵיהּ, אִם יִשְׁתַּדֵּל בְּאוֹרַיְיתָא דִּבְעַל פֶּה. וּמַלְכוּת אִיהוּ חַמָּה טָבָא, אוֹרַיְיתָא דִּבְעַל פֶּה מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה, וְאִיהִי סִיהֲרָא קַדִּישָׁא, אוֹרַיְיתָא דְּבִכְתַב אִתְקְרִיאַת מִסִּטְרָא דְחֶסֶד.

«Y quien haya nacido en la primera hora del segundo día, que corresponde al grado de Guevurá, será fuerte frente a su inclinación, si se dedica a la Torá Oral.

Y Maljut es el buen sol. La Torá Oral procede del lado de Guevurá, y ella es la luna santa; mientras que la Torá Escrita es llamada así desde el lado de Jésed.»

חַמָּה בִּישָׁא אִיהִי גֵּיהִנֹּם, דְּאִתְבְּרֵי בְּיוֹמָא תִּנְיָינָא. וּבְסִטְרָא דְּדַרְגָּא דְּעֵשָׂו, נְפָקַת סוּמְקָא. אַף עַל גַּב דִּנְטִילַת לְבָתַר מִכָּל גְּוָונִין, חִוָּור וְיָרוֹק וְאוּכָם, מַאן דְּאָלִים גָּבַר, וְעַל שְׁמֵיהּ אִתְקְרִיאַת.

«El sol maligno es la Guehinom, que fue creada en el segundo día. Y del lado del grado de Esav surge el color rojo. Aunque recibe después todos los demás colores —blanco, verde y negro—, aquel que prevalece es el dominante, y por su nombre es llamado.»

וְהַאי אִיהִי תִּיקּוּנָא דְּחָכְמְתָא עִילָּאָה. אֲבָל אִיסְטַגְנִינוֹן לָא נָטְלִין כּוֹכָבָא בְּסִידְּרָא דָא, אֶלָּא כְּפוּם מֶמְשֶׁלֶת דִּילְהוֹן בְּאוֹרַח חוּשְׁבְּנָא.

«Y este es el ordenamiento de la Sabiduría superior. Pero los astrólogos no toman las estrellas según este orden, sino conforme a su dominio, siguiendo un cálculo.»

עַיְינִין סוּמְקִין, אִינוּן מֶרְכָּבָה דְּחַיָּה דְשׁוֹר, דְּאִיתְּמָר בַּהּ (יחזקאל א׳:י׳) וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן, דְּאִינוּן ד’ גְּוָונֵי עֵינָא. וְשׁוּלְטָנוֹ דְּאַרְבַּע גְּוָונִין אִלֵּין, אִיהוּ סוּמָק. אֲבָל עַיְינִין חִוָּורִין, מֶרְכָּבָה דִילְהוֹן אַרְיֵה.

«Los ojos rojos son la carroza de la criatura del buey, de la cual está dicho: (Ezequiel 1:10) “Y rostro de buey a la izquierda de los cuatro”. Estos son los cuatro colores del ojo, y el color que domina sobre estos cuatro es el rojo. Pero los ojos blancos tienen como su carroza al león.»

וְאַרְיֵה אִיהוּ מִיכָאֵל. שׁוֹר, גַּבְרִיאֵל. וּמַאן דְּאִתְיְלֵיד בְּרֵישָׁא דְּשַׁעֲתָא דְּשׁוֹר, יְהֵא עֲתִיר בְּדַהֲבָא, וּבְכָל מִינֵי סוּמָק. בְּעַיְינִין חִוָּורִין נָהֵיר יהו”ה רַחֲמֵי וַדַּאי, וְאִתְּמָר בֵּיהּ הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְרִים. בְּעַיְינִין סוּמְקִין נָהֵיר אדנ”י, וּבֵיהּ הָרוֹצֶה לְהַעֲשִׁיר יַצְפִּין.

«El león es Mijael; el buey, Gabriel. Y quien nace al comienzo de la hora del buey será rico en oro y en toda clase de cosas rojas. En los ojos blancos resplandece el Nombre יהו”ה, ciertamente, como misericordia, y acerca de ello se dijo: “Quien desea hacerse sabio, que se dirija al sur”. En los ojos rojos resplandece el Nombre אדנ”י, y acerca de ello se dijo: “Quien desea enriquecerse, que se dirija al norte”.»

מַאן דְּאִתְיְלֵיד בִּפְלוּגְתָּא דְּשַׁעֲתָא קַדְמָאָה דְּיוֹמָא תִּנְיָינָא, יְהֵא בֵּינוֹנִי בְּעוֹתְרָא. מַאן דְּאִתְיְלֵיד בְּסוֹפָא דְּשַׁעֲתָא, הַאי אִיהוּ בִּזְנָבָא דְשׁוֹר, יְהֵא עָנִי.

«Quien nace a la mitad de la primera hora del segundo día tendrá una riqueza intermedia. Quien nace al final de la hora, este se encuentra en la cola del buey y será pobre.»

וְיוֹמִין דְּכָל חַד מִתְפַּלְּגִין לִתְלַת סִטְרִין, כְּגַוְונָא דְּנִשְׁמָתָא וְרוּחָא וְנַפְשָׁא. נִשְׁמָתָא אִיהוּ מִכָּרְסְיָיא יַקִּירָא, וְאִיהִי מֶרְכָּבָה בְּרֵישׁ כָּל כּוֹכָב וּמַזָּל. רוּחָא אִיהִי מִן מַלְאָכַיָּיא, וְאִיהִי מֶרְכָּבָה בִּמְצִיעוּת כָּל כּוֹכָב וּמַזָּל. וְנַפְשָׁא שׁוּתָּפֵי דִּבְעִירָאן וְעוֹפִין, וְכָל אִילֵּין דְּתַאֲוָה דְּעָלְמָא שְׁפֵלָה, וְאִיהִי מֶרְכָּבָה בְּסוֹפָא דְּכָל שַׁעֲתָא, וּבְסוֹפָּא דְּכָל כּוֹכָב וּמַזָּל.

«Y los días, cada uno de ellos, se dividen en tres aspectos, conforme al modelo de Neshamá, Rúaj y Néfesh. La Neshamá procede del Trono glorioso, y constituye la merkavá al comienzo de toda estrella y signo zodiacal. El Rúaj procede de los ángeles y constituye la merkavá en la parte intermedia de toda estrella y signo zodiacal.

Y el Néfesh es partícipe de las bestias y de las aves, y de todos aquellos deseos del mundo inferior; y constituye la merkavá al final de cada hora y al final de toda estrella y signo zodiacal.»

וּמִסִּטְרָא דְּנַפְשָׁא דִּבְעִירָא, יוֹמוֹי דְּבַּר נָשׁ קְצִירִין, וְאִינוּן מְעַט וְרָעִים. דְּכָל יוֹמֵי דְּבַּר נָשׁ דְּאִינוּן בַּעֲנִיּוּתָא בְּצַעֲרָא וּבְדוֹחֲקָא, לָאו אִינוּן חַיִּים, וְכָל שֶׁכֵּן אִי אִינוּן יוֹמִין בְּלָא תוֹרָה וּמִצְוָה, דְּלָאו אִינוּן חַיִּים.

«Y desde el aspecto del Néfesh de la bestia, los días del hombre son cortos, y son pocos y malos. Pues todos los días del hombre que transcurren en pobreza, sufrimiento y estrechez no son verdaderamente vida; y con mayor razón, si son días sin Torá y sin mitzvá, no son vida.»

אִם חָזַר בִּתְיוּבְתָּא, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ בִּזְנַב טָלֶה אוֹ שׁוֹר, בְּכָל מַזָּל וּמַזָּל, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹסֵיף בֵּיהּ רוּחָא יְתֵירָא דְּמַלְאָכִין, וְסָלֵיק מִזְּנָבָא לְמֶהֱוֵי בֵּינוֹנִי. זָכָה יַתִּיר לְמֵיהֱדַר בִּתְיוּבְתָּא בְּמַחֲשַׁבְתֵּיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהֵיב לֵיהּ נִשְׁמָתָא מִכּוּרְסַיָיא, וְסָלֵיק לְמֶהֱוֵי רֵישָׁא בְּרֵישׁ כָּל כּוֹכָב וּמַזָּל.

«Si retorna en teshuvá, aunque se encuentre en la cola de Aries o del buey, en cualquier signo zodiacal, el Santo, bendito sea, le añade un Rúaj adicional procedente de los ángeles, y se eleva desde la cola hasta llegar a ser intermedio.

Si merece aún más, retornando en teshuvá también con su pensamiento, el Santo, bendito sea, le concede una Neshamá procedente del Trono, y se eleva hasta convertirse en cabeza, al comienzo de toda estrella y signo zodiacal.»

וּבְגִין דָּא אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. וְאַף עַל גַּב דְּאִתְיְלֵיד בְּרֵישׁ שַׁעֲתָא, וְקִלְקֵל עוֹבָדוֹי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָחֵית לֵיהּ מֵרֵישָׁא לְגוּפָא, לְמֶהֱוֵי בֵּינוֹנִי. וְאִי מְקַלְקֵל יַתִּיר בְּעוֹבָדוֹי, נָחֵית לֵיהּ לְסוֹפָא דְּכָל מַזָּל וּמַזָּל. וְהַאי אִיהוּ תָּלוּי בְּמַזָּל, וּמַזָּל רָכֵיב עֲלֵיהּ וְשַׁלֵּיט עֲלֵיהּ. אֲבָל בְּזִמְנָא דְּנִשְׁמָתֵיהּ שַׁלֵּיט וְרָכֵיב עַל מַזָּלָא, מַזָּלָא אִיהוּ טְפֵילָא לָרוֹכֵב עָלָיו.

«Y por esta razón, Israel no está sometido al mazal. Pues, aunque alguien haya nacido al comienzo de una hora, si corrompe sus obras, el Santo, bendito sea, lo hace descender desde la cabeza hasta el cuerpo, para que llegue a ser intermedio. Y si corrompe aún más sus obras, lo hace descender hasta el final de cada estrella y de cada signo zodiacal.

Entonces queda sujeto al mazal, y el mazal cabalga sobre él y lo domina. Pero cuando su Neshamá domina y cabalga sobre el mazal, el mazal se vuelve subordinado a quien cabalga sobre él.»

וְאִם מַזָּלָא דְּאִיהוּ טְפֵלָה לָרוֹכֵב שַׁלֵּיט עֲלֵיהּ, אִיתְּמָר בֵּיהּ (דברים כ״ח:מ״ג-מ״ד) הַגֵּר אֲשֶׁר בְּקִרְבְּךָ יַעֲלֶה עָלֶיךָ מַעְלָה מָעְלָה וְאַתָּה תֵּרֵד מַטָה מָטָה הוּא יַלְוֶךָ וְאַתָּה לֹא תַלְוֶנּוּ הוּא יִהְיֶה לְרֹאשׁ וְאַתָּה תִּהְיֶה לְזָנָב. וְאִיתְּמָר עַל נִשְׁמָתֵיהּ וְרוּחֵיהּ, (שם) וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלוּאִים לְךָ מִנֶּגֶד.

«Y si el mazal, que debería estar subordinado a quien cabalga sobre él, llega a dominarlo, acerca de él se dijo: (Deuteronomio 28:43-44): “El extranjero que está en medio de ti se elevará sobre ti cada vez más alto, y tú descenderás cada vez más abajo. Él te prestará, y tú no le prestarás; él será cabeza, y tú serás cola”.

Y acerca de su Neshamá y su Rúaj se dijo: “Y tu vida estará pendiente ante ti”.»

וְאִם חָזַר בִּתְיוּבְתָּא, יַחְזְרוּן לֵיהּ רוּחֵיהּ וְנִשְׁמָתֵיהּ, וְאִתְקַיִּים בֵּיהּ קְרָא דִכְתִיב, (שם) וּנְתָנְךָ ה’ לְרֹאשׁ וְלֹא לְזָנָב וְהָיִיתָ רַק לְמַעְלָה וְלֹא תִהְיֶה לְמָטָה כִּי תִשְׁמַע אֶל מִצְוֹת ה’ אֱלֹהֶיךָ. בְּמִצְוֹת זָכֵי לְרוּחָא, בְּאוֹרַיְיתָא זָכֵי לְנִשְׁמָתָא.

«Y si retorna en teshuvá, le serán restituidos su Rúaj y su Neshamá, y se cumplirá en él el versículo que dice: “Y Hashem te pondrá por cabeza y no por cola; estarás solamente arriba y no estarás abajo, si obedeces los mandamientos de Hashem, tu Dios”.

Por medio de las mitzvot merece el Rúaj, y por medio de la Torá merece la Neshamá.»

עַיְינִין יְרוֹקִין דְּסִטְרָא אָחֳרָא, מִדִּידוּ דְּאִתְמְשַׁךְ מִנֵּיהּ רָזָא דְּתוֹהוּ, דְּאִיהִי קַו יָרוֹק, קְלִיפָּא דֶּאֱגוֹזָא.

«Los ojos verdes del Otro Lado proceden de la medida de la cual se extiende el misterio del Tohu (caos primordial), que es la línea verde, la cáscara de la nuez.»

וּתְלַת קְלִיפִּין אִינוּן, דְּאִתְחַזְיָין בְּעַיְינִין דְּסִטְרָא אָחֳרָא. תֹּהוּ גַּוָון יָרוֹק, קְלִיפָּא קַדְמָאָה דֶּאֱגוֹזָא. בְּהוּ גַּוָון חִוָּור, קְלִיפָּא תִּנְיָינָא דֶּאֱגוֹזָא, וְאִיהוּ חִוָּורָא דְּעַיְינִין. חשֶׁךְ קְלִיפָּא תְּלִיתָאָה דֶּאֱגוֹזָא, וְאִיהוּ סוּמְקָא, כְּעָשָׁן דְּאִצְטְבַּע בְּסוּמְקָא דֶּאֱשָׁא, וְאִיהוּ סוּמָק חָשׁוּךְ. מָרָה אוּכְמָא, תְּהוֹם, וְאִיהוּ חָלָל דֶּאֱגוֹזָא, וְדָא אִיהִי לְבוּשָׁא דְּיֵצֶר הָרָע.

«Hay tres qelipot que se manifiestan en los ojos del Sitrá Ajrá. Tohu es de color verde, la primera cáscara de la nuez. En ella hay color blanco, la segunda cáscara de la nuez, y éste es el blanco de los ojos. Jóshej es la tercera cáscara de la nuez, y es rojo, como humo teñido por el rojo del fuego, y es un rojo oscuro. La bilis negra corresponde a Tehom, el Abismo, y es el vacío de la nuez; y ésta es la vestidura del Yetzer Hará.»

נָטֵיל מָרָה יְרוֹקָה בְּסִטְרָא דְּתוֹהוּ, וְעָבִיד צִיּוּרִין וְשִׁרְטוּטִין כְּפוּם חוֹבִין דִּבְנֵי נָשָׁא. כָּלְהוֹ צִיּוּרִין וְשִׁרְטוּטִין עֲקִימִין, וְלָאו בְּאוֹרַח מֵישָׁר. וְכֵן חוֹטְמָא וְאַנְפִּין וְעַיְינִין, בְּכָל אֲתַר דְּיֵצֶר הָרָע חִוְּיָא בִּישָׁא שַׁרְיָיא, אִיהוּ עֲקִימָא, וְכָל צִיּוּרִין דִּילֵיהּ עֲקִימִין.

«Toma la bilis verde del lado de Tohu, y produce formas y trazos según los pecados de los seres humanos. Todas esas formas y trazos son torcidos y no siguen un camino recto. Y así también la nariz, el rostro y los ojos: en todo lugar donde mora el Yetzer Hará, la serpiente maligna, hay torcimiento, y todas sus formas son torcidas.»

נָטֵיל מָרָה סוּמְקָא מִסִּטְרָא דְּחשֶׁךְ, וְעָבִיד צִיּוּרִין וְשִׁרְטוּטִין. נָטֵיל מָרָה אוּכְמָא מִסִּטְרָא דִּתְהוֹם, דְּאִיהוּ חָלָל דֶּאֱגוֹזָא, וְעָבִיד צִיּוּרִין וְשִׁרְטוּטִין.

«Toma la bilis roja del lado de Jóshej, la Oscuridad, y produce formas y trazos. Toma la bilis negra del lado de Tehom, el Abismo —que es el vacío de la nuez—, y produce formas y trazos.»

וְתָּא חֲזֵי, תְּלַת קִטְרִין בְּבַּר נָשׁ מִסִּטְרָא דְּדַכְיוּ, וְאִינוּן נַפְשָׁא רוּחָא וְנִשְׁמָתָא. נֶפֶשׁ, נָטֵיל עַפְרָא וּמַיָא וְאֶשָׁא וְרוּחָא. הַאי נֶפֶשׁ סְטָא לְיָמִינָא, וְנָטֵיל מַיָא כָּלֵיל בְּפוּמָא דְּאַרְיֵה, וְעָבִיד צִיּוּרִין. וְהַהִיא מַיָא דְּנָטֵיל, אִיהוּ מִמּוֹחָא, וְאִתְפְּלַג לְאַרְבַּע מוֹחִין. וְרָזָא דְמִלָּה (בראשית ב׳:י׳) וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים. אִינוּן גִּיחוֹן פִּישׁוֹן פְּרָת חִדֶּקֶל.

«Ven y mira: hay tres vínculos en el ser humano, del lado de la pureza, y son Néfesh, Rúaj y Neshamá. El Néfesh toma tierra, agua, fuego y aire. Este Néfesh se inclina hacia la derecha y toma el agua incluida en la boca del león, y produce formas. Y aquella agua que toma procede del cerebro y se divide en cuatro cerebros. Y éste es el secreto de lo dicho: “Y de allí se dividía y venía a ser cuatro cabeceras”. Éstos son Guijón, Pishón, Perat y Jidéquel.»

וּבְזִמְנָא דְּיֵיתֵי מְשִׁיחָא, כָּל חַד וְחַד מֵאֲבָהָן, אַחֲזֵי פְּעוּלָתֵיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (שם א) תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, דְּאִיהוּ חַיְתוֹ אָרֶץ, אַפֵּיק זַרְעָא דִילֵיהּ, כָּל חַד בְּיִחוּסֵיהּ. וְדָא זַרְעָא דְיִצְחָק, דְּאִיהוּ נֶפֶשׁ חַיָּה, דְּאִינוּן מִינָהּ, וְזַרְעָא דִילָהּ בְּאוּמָּה דָּא, זַרְעָא דְּאִינוּן עַמֵּי הָאָרֶץ, דְּחַיָּה דְּאִיהִי שׁוֹר, דַּרְגָּא דְיִצְחָק.

«Y cuando venga el Mesías, cada uno de los patriarcas manifestará su obra. Esto es lo que está escrito: “Produzca la tierra seres vivientes según su especie”. Es decir, la criatura de la tierra sacará su descendencia, cada una según su linaje. Y ésta es la descendencia de Isaac, que es el Néfesh jayá, “ser viviente”, los que son de su especie; y su descendencia en esta nación es la descendencia de aquellos que son ‘améi ha-aretz, pues la criatura que le corresponde es el toro, el grado de Isaac.»

(שם) וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, אִלֵּין מָארֵיהוֹן דְּחָכְמָה, דְּאִיהִי נֶפֶשׁ חַיָּה, דְּאִינוּן כְּנוּנִין דְּמִתְרַבִּין בְּיַמָּא דְאוֹרַיְיתָא. וְאִינוּן מִסִּטְרָא דְּאַרְיֵה דְּיַמָּא, דְּאִיהוּ כְּשַׂר בַּיָּם. דְּאַרְיֵה דְּסִטְרָא אַחֲרָא אִיהוּ פָּסוּל בְּיַבֶּשְׁתָּא, וְאַרְיֵה דְיַמָּא אִיהוּ לְיָמִינָא, דְּאַבְרָהָם, וּבֵיהּ הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְרִים.

«Y dijo Dios: pululen las aguas”. Éstos son los poseedores de sabiduría, pues ella es Néfesh jayá, “ser viviente”; son como peces que se multiplican en el mar de la Torá. Y pertenecen al lado del león del mar, que es apto en el mar. Pues el león del Sitrá Ajrá es impuro en tierra firme, mientras que el león del mar está a la derecha, la de Abraham; y respecto de él se ha dicho: “Quien quiera adquirir sabiduría, que se dirija al sur”.»

וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ עַל פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וְדָא פְּנֵי נֶשֶׁר אִלֵּין זַרְעָא דְּיַעֲקֹב, דְּאִינוּן מָארֵי פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא.

«Y vuelen las aves sobre la tierra, sobre la faz del firmamento de los cielos». Y éste es el rostro del águila: éstos son la descendencia de Jacob, que son los observantes de los preceptos de la Torá.

(שם) וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה, הַיַּבָּשָׁה, דָּא אָדָם דְּאִתְנְטֵיל מֵד’ סִטְרִין דְּעַפְרָא. כַּד אִתְקַיַּים בָּהּ, יָבְשָׁה הָאָרֶץ מִמֵּי טוֹפָנָא, יִפְקוּן מִן גָּלוּתָא. וְרָזָא דְמִלָּה וַיְהִי כֵ”ן, דְּאִיהוּ שִׁבְעִין שְׁנִין.

«Y dijo Dios: “Reúnanse las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar y aparezca lo seco”. Lo seco es el hombre, que fue tomado de los cuatro lados de la tierra. Cuando se cumpla en ella: “se secó la tierra de las aguas del diluvio”, saldrán del exilio. Y el secreto de la expresión “y fue así” es que equivale a setenta años.»

בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, עָבִיד עֲבִידְתֵּיהּ לְאַנְהָרָא לוֹן, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (שמות י׳:כ״ג) וּלְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה אוֹר. וְעוֹד (שם יג) וַה’ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וְגו’, כְּגַוְּונָא דְמִצְרַיִם. בְּיוֹמָא תִּנְיָנָא, וִיהִי מַבְדִּיל, אַפְרֵישׁ לְיִשְׂרָאֵל מִנַּיְיהוּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כָּל הַלָּיְלָה.

«En el primer día realiza su obra para iluminarlos, como está escrito: “Y para todos los hijos de Israel hubo luz”. Y también: “Y Hashem iba delante de ellos de día…”, de manera semejante a lo ocurrido en Egipto. En el segundo día: “que haya separación”; separó a Israel de ellos, como está escrito: “Y el uno no se acercó al otro durante toda la noche

בְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה, אַעֲבַר לוֹן בְּיַמָּא. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (בראשית א׳:ט׳) וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמָּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה. כְּתִיב הָכָא וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה, וּכְתִיב הָתָם (שמות י״ד:כ״א) וַיָּשֶׂם אֶת הַיָּם לֶחָרָבָה.

«En el tercer día los hizo pasar por el mar. Esto es lo que está escrito: “Y dijo Dios: Reúnanse las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar y aparezca lo seco”. Aquí está escrito: “y aparezca lo seco”, y allí está escrito: “e hizo del mar tierra seca”.»

אוֹר דְּיוֹמָא קַדְמָאָה, מִינֵיהּ נָהֲרִין שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא, בְּיוֹמָא רְבִיעָאָה. וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, (שם יג) וַה’ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחוֹתָם הַדֶּרֶךְ וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם.

«De la luz del primer día reciben su resplandor el sol y la luna en el cuarto día. Y acerca de ellos se ha dicho: “Y Hashem iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos”.»

יוֹמָא תִּנְיָינָא, בֵּיהּ אִתְבְּרֵי יַמָּא. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (בראשית א׳:ו׳) יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם. וְיוֹם חֲמִישָׁאָה, מִינֵיהּ אַפֵּיק נוּנֵי יַמָּא. דִּכְמָה דִּמְאוֹרוֹת דְּיוֹמָא רְבִיעָאָה תַּלְיָין בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, הָכֵי נוּנִין דְּיוֹמָא חֲמִישָׁאָה תַּלְיָין בְּיוֹמָא תִּנְיָינָא. יוֹמָא תְּלִיתָאָה, אִיהוּ כָּלֵיל מִכֹּלָּא, אִיהוּ דַרְגָּא דְּיַעֲקֹב, דְּאִיהוּ נִשְׁרָא, כְּלִילָא מִמַּיָא וְאֶשָׁא. וְיוֹמָא שְׁתִיתָאָה, בֵּיהּ תַּלְיָיא, וּבֵיהּ אִתְבְּרֵי אָדָם, מֵהַהוּא עַפְרָא דְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה.

«En el segundo día fue creado el mar. Esto es lo que está escrito: “Haya un firmamento en medio de las aguas”. Y en el quinto día, de él sacó los peces del mar. Así como las luminarias del cuarto día dependen del primer día, del mismo modo los peces del quinto día dependen del segundo día. El tercer día incluye a todos; es el grado de Jacob, que es el águila, compuesta de agua y fuego. Y el sexto día depende de él, y en él fue creado el hombre, de aquella tierra del tercer día.»

יוֹמָא קַדְמָאָה אַבְרָהָם, דְּדַרְגֵּיהּ חֶסֶד, לְקִבְלֵיהּ הוּא נֶצַח, וְאַהֲרֹן כַּהֲנָא נָהֵיר אַנְפּוֹי כְּשִׁמְשָׁא, אִיהוּ לְקִבְלֵיהּ, יוֹמָא רְבִיעָאָה, דָּא בְּדָא תַּלְיָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (תהילים ט״ז:י״א) נְעִימוֹת בִּימִינְךָ נֶצַח.

«El primer día corresponde a Abraham, cuyo grado es Jesed. Frente a él está Nétzaj; y Aarón el sacerdote, cuyo rostro resplandece como el sol, corresponde frente a él al cuarto día. Uno depende del otro, como está escrito: “delicias a tu diestra para siempre” (Salmos 16:11).»

יוֹמָא תִּנְיָינָא יִצְחָק, דְּדַרְגֵּיהּ גְּבוּרָה, לְקִבְלֵיהּ יוֹמָא חֲמִישָׁאָה, דְּאִיהוּ הוֹד, דַּרְגָּא דְּדָוִד.

«El segundo día corresponde a Isaac, cuyo grado es Guevurá. Frente a él está el quinto día, que es Hod, el grado de David.»

יוֹמָא תְּלִיתָאָה יַעֲקֹב, לְקִבְלֵיהּ יוֹמָא שְׁתִיתָאָה, שְׁלֹמֹה, דְּדַרְגֵּיהּ יְסוֹד, דְּאִיהוּ שָׁלוֹם ה’, וַעֲלֵיהּ אִיתְּמָר (במדבר כ״ה:י״ב) הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם.

«El tercer día corresponde a Jacob; frente a él está el sexto día, Salomón, cuyo grado es Yesod, que es la “paz de Hashem”. Sobre él fue dicho: “He aquí que le doy mi pacto de paz” (Números 25:12).»

יוֹם שַׁבָּת, מַלְכוּת, דַּרְגָּא דְּבֶן י”ה, דְּאִיהוּ ו’. דְּמַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מְאָה שְׁנִין, דְּאִינוּן חָמֵשׁ סְפִירוֹת, מָטֵי לִיסוֹד, לְאִתְחַבְּרָא בְּה’. וְיוֹם שַׁבָּת אִיהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ, דְּדַרְגֵּיהּ בִּינָה.

«El día de Shabat corresponde a Maljut, el grado del Hijo de YH (בן י”ה), que es la letra ו (Vav). Recorre quinientos años —que corresponden a las cinco sefirot— hasta llegar a Yesod, para unirse con la letra ה (He). Y el día de Shabat corresponde a Moisés nuestro maestro, cuyo grado es Biná.»

וְיוֹם שַׁבָּת כָּלֵיל כֹּלָּא, כְּגַוְונָא דָא, (בראשית ב׳:ב׳) וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא יוֹמָא קַדְמָאָה. מְלַאכְתּוֹ, דָּא יוֹמָא רְבִיעָאָה. וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא יוֹמָא תִּנְיָינָא, מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה, דָּא יוֹמָא חֲמִישָׁאָה, דְּבֵיהּ אִתְחְרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְלָא הֲוָה בִּנְיָינָא בֵּיהּ בְּאֶלֶף חֲמִישָׁאָה. וַיְקַדֵּשׁ אוֹתוֹ, דָּא יוֹמָא תְּלִיתָאָה, כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל מְלַאכְתּוֹ, דָּא יוֹמָא שְׁתִיתָאָה.

«Y el día de Shabat incluye a todos. De este modo: “Y Dios terminó en el día séptimo” (Génesis 2:2): esto corresponde al primer día. “Su obra”: esto corresponde al cuarto día. “Y descansó en el día séptimo”: esto corresponde al segundo día. “De toda su obra que había hecho”: esto corresponde al quinto día, en el cual fue destruido el Templo, y no hubo construcción en el quinto milenio. “Y lo santificó”: esto corresponde al tercer día. “Porque en él descansó de toda su obra”: esto corresponde al sexto día.»

אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת, דָּא גוּפִין לְנִשְׁמָתִין דְּרַשִּׁיעַיָּיא. דְּלָא בָּעָא לְמֶעְבַּד לוֹן גּוּפִין, דְּאָזְלִין כָּלְהוֹ נָע וָנָד. וְדָא רָזָא (משלי י״א:כ״א) יַד לְיַד לֹא יִנָּקֶה רָע.

«“Que Dios creó para hacer”: esto se refiere a cuerpos para las almas de los malvados. Pues no quiso hacerles cuerpos, ya que todos ellos andan errantes y vagabundos. Y este es el misterio de lo dicho: “Mano a mano, el malvado no quedará impune” (Proverbios 11:21).»

וְשַׁבָּת דְּכָלְהוֹ, נַיְיחָא דְּכָלְהוֹ, יְהֵא משֶׁה. דְּאִיהוּ דּוּגְמַת בֶּן י”ה, דְּבַת זוּגֵיהּ מַלְכוּת, שַׁבָּת. שַׁבָּת וַדַּאי, דַּעֲלָה אִתְּמָר (תהילים ק״ג:י״ט) וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה, דְּאִיהוּ מְלָאכוֹת דְּאַדְכֵּיר בְּיוֹמָא דְשַׁבַּתָּא.

«Y el Shabat de todos, el descanso de todos, es Moisés. Pues él es la imagen del Hijo de YH (בן י”ה), cuya compañera es Maljut, el Shabat. Shabat, ciertamente, acerca del cual se dijo: “Y su reino domina sobre todo” (Salmos 103:19). Este es el conjunto de las obras que fueron mencionadas en relación con el día de Shabat.»

וְלָא כְמָא דְּחָשְׁבִין טִפְּשִׁין, דּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבִיד עֲבִידְתָּא, אוֹ טָרַח לְמֶעְבַּד עֲבִידְתֵּיהּ, וְנָח בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה, כְּבַר נָשׁ דְּטָרַח בַּעֲבִידְתֵּיהּ, וּלְבָתַר דְּסַיֵּים נָח. חַס וְשָׁלוֹם, אֶלָּא בְּכָל זִמְנָא דִּשְׁכִינְתָּא אִיהִי בְּגָלוּתָא, אִתְּמָר בַּהּ (בראשית ח׳:ט׳) וְלֹא מָצְאָה הַיּוֹנָה מָנוֹחַ, דְּלָא אִשְׁתְּכַח צַדִּיקָא, דִּיהֵא לָהּ נַיְיחָא בֵיהּ.

«Y no es como piensan los necios: que el Santo, bendito sea, realizó una obra o se fatigó haciendo su obra, y descansó el séptimo día como un hombre que se esfuerza en su trabajo y, después de terminarlo, descansa. ¡Lejos sea tal cosa! Sino que, siempre que la Shejiná está en el exilio, se dice de ella: “Y la paloma no encontró lugar de descanso” (Génesis 8:9), porque no se encuentra un justo en quien ella pueda hallar reposo

וְנַיְיחָא דִילָהּ, אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, דְּנַחְתַת בְּהוֹן, כְּגוֹן אַבְרָהָם וְאַהֲרֹן וְזַרְעֵיהּ. יִצְחָק וְדָוִד וְזַרְעֵיהּ. יַעֲקֹב וּשְׁלֹמֹה וְזַרְעֵיהּ. וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, (בראשית ב׳:ב׳) וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אוֹתוֹ. יוֹמָא דְּכָלְהוֹ, נַיְיחָא דְּכָלְהוֹ.

«Y su reposo está en los justos, sobre los cuales ella desciende: como Abraham y Aarón y su descendencia; Isaac y David y su descendencia; Jacob y Salomón y su descendencia. Acerca de ellos fue dicho: “Y Dios terminó en el séptimo día; y descansó en el séptimo día; y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó”. Es el día que los comprende a todos, el reposo de todos.»

100

יוֹם הַשְּׁבִיעִי, משֶׁה, כָּלֵיל כָּלְהוֹ, בֵּיהּ נָח שְׁכִינְתָּא מִכָּלְהוֹ, וְדָא אִיהוּ וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שְׁבִיתָה דֵּאלֹהִים וַדַּאי, דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא, וְלָא אֲמַר וַיִּשְׁבֹּת ה’, דְּאִימָּא אִיהוּ דְּטָרְחָא בְּבִנְיָן, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (ישעיהו נ׳:א׳) וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם.

«El séptimo día, Moisés, los comprende a todos; en él la Shejiná reposa de todos ellos. Y esto es: “Y descansó en el séptimo día”: el descanso de Elohim, ciertamente, que es la Shejiná. Y no dice: “Y Hashem descansó”, pues la Madre es la que se afanó en la construcción, como está escrito: “Por vuestras transgresiones fue enviada vuestra madre” (Isaías 50:1).»

101

וּבְגִין דָּא ד’ יְסוֹדִין, כָּל חַד עָבִיד עֲבִידְתֵּיהּ, חַד אַרְיֵה, וְהָא אִיתְּמָר. תִּנְיָנָא שׁוֹר, סוּמְקָא כְּוַורְדָא, סָטָא לִשְׂמָאלָא, נָטַל גַּוָּון אֶשָׁא וְעָבִיד צִיּוּרִין וְשִׁרְטוּטִין וְאַתְרֵיהּ בְּלִבָּא.

«Por esta razón, los cuatro fundamentos, cada uno realiza su propia función. El primero es el león, y esto ya ha sido explicado. El segundo es el toro, rojo como una rosa; se inclina hacia la izquierda, toma el color del fuego y produce formas y trazos; y su lugar está en el corazón.»

102

נֶשֶׁר, אַתְרֵיהּ בְּגוּפָא, נָטַל רוּחָא כְּלִילָא בְּפוּמָא, סָטָא לַאֲחוֹרָא, וְנָטֵיל גַּוָּון חַד מִסִּיהֲרָא, סָטָא לְקַמֵּיהּ, וְנָטַל גַּוָּון חַד מִשִּׁמְשָׁא, סָטָא לְיָמִינָא וּשְׂמָאלָא וְנָטֵיל תְּרֵין גְּוָונִין מִנַּיְיהוּ, אִשְׁתְּכַח כָּלֵיל מִכָּל גְּוָונִין. וְהַאי אִיהוּ נִשְׁרָא רַבְרְבָא, מָארֵי דְנוֹצָה, רַב גַּדְפִין, כָּל גְּוָונִין בֵּיהּ אִתְחַזְּיָין.

«El águila tiene su lugar en el cuerpo. Toma el espíritu, incluido en la boca; se vuelve hacia atrás y toma un color de la luna; se vuelve hacia delante y toma un color del sol; se inclina hacia la derecha y hacia la izquierda y toma dos colores de ambos lados. Así se encuentra incluida en todos los colores. Esta es el águila grande, señora de las plumas, de grandes alas; todos los colores se manifiestan en ella.»

103

אָדָם סָטָא לְעֵילָא, וְשָׁרְיָיא בִּדְיוֹקְנָא דְּאַנְפִּין, וּרְשִׁים תַּמָּן דִּיוּקְנָא דְּכָלְהוֹ חֵיוָן, וְאִתְלַבַּשׁ בְּכָלְהוֹ, וְאִתְחֲזֵי דְּיוּקְנֵיהּ בְּהוּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (יחזקאל א׳:י׳) וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵהּ אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וּפְנֵי נֶשֶׁר לְאַרְבַּעְתָּן. וּרְשִׁים בְּהוֹן צִיּוּרִין וּגְוָונִין דְּאַנְפִּין, וְשִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא.

«El hombre se dirige hacia arriba y reside en la figura del rostro. Allí está grabada la figura de todos los seres vivientes; se reviste de todos ellos y su propia figura se manifiesta en ellos. Así está escrito: “Y la forma de sus rostros era rostro de hombre; y rostro de león a la derecha de los cuatro; y rostro de toro a la izquierda de los cuatro; y rostro de águila en los cuatro” (Ezequiel 1:10). Y en ellos están grabadas las formas y los colores del rostro, y los trazos de la frente.»

104

בְּהוֹן רְשִׁים תְּלָתִין וּתְרֵין שְׁבִילִין, דְּאִינוּן נְתִיבוֹת פְּלִיאוֹת חָכְמָה. וְכּוּלְהוּ אִתְכַּסְיָין בִּתְלָתִין וּתְרֵין, בֵּין אַנְפִּין וְגַדְפִין דְּחֵיוָן, דְּשֵׁשׁ עָשָׂר אַנְפִּין אִינוּן לְאַרְבַּעְתָּן לְד’ חֵיוָן, וְשֵׁשׁ עָשָׂר גַּדְפִין סָלְקִין ל”ב. הָכֵי אִינוּן שִׁרְטוּטִין דְּמִצְחָא, וְשִׁרְטוּטִין דְּעַיְינִין.

«En ellos están grabados treinta y dos senderos, que son los maravillosos senderos de la Sabiduría. Y todos están contenidos y ocultos en el número treinta y dos, entre los rostros y las alas de los seres vivientes: pues hay dieciséis rostros entre los cuatro seres vivientes y dieciséis alas, sumando treinta y dos. Del mismo modo son los trazos de la frente y los trazos de los ojos.»

105

תְּלַת עֲשַׂר גְּוָונִין אִינוּן בְּצִיּוּרִין דְאַנְפִּין דְּקַו הַמִּדָּה. וְכוּלְהוּ גְּוָונִין אָזְלִין בְּקַו הַמִּדָּה, בְּאוֹרַח קְשׁוֹט, וְכוּלְהוּ רְשִׁימִין בְּוא”ו. תְּרֵין וּתְלָתִין שְׁבִילִין מְצוּיָירִין בְּיו”ד ה”א ה”א.

«Hay trece colores en las configuraciones del rostro según la línea de medida. Y todos los colores avanzan conforme a la línea de medida, por el camino de la verdad, y todos están inscritos en la letra Vav (ו). Los treinta y dos senderos están figurados en las letras Yod-He-He (י״ה״ה).»

106

תְּרֵין עֲשַׂר גְּוָונִין, דִּתְלַת חֵיוָן, דְאִינוּן ו”ו, וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם, א דְּמִתְלַבֵּשׁ בְּהוֹן וְאִיתְכַּסֵּי בְּהוֹן. ו’ לְתַתָּא, ו’ לְעֵילָא. ו’ לְעֵילָא, שִׁית גְּוָונִין עִילָּאִין. ו’ לְתַתָּא, שִׁית גְּוָונִין תַּתָּאִין. בְּשִׁית גְּוָונִין עִילָּאִין פָּרַח לְגַבֵּי עֵילָא. וּבְשִׁית גְּוָונִין תַּתָּאִין פָּרַח לְגַבֵּי תַּתָּא.

«Doce colores corresponden a los tres seres vivientes, que son dos Vav (ו״ו); y la forma de sus rostros es el rostro del hombre, el Álef (א), que se reviste en ellos y se oculta en ellos. Una Vav abajo y una Vav arriba: la Vav superior corresponde a seis colores superiores, y la Vav inferior a seis colores inferiores. Con los seis colores superiores vuela hacia lo alto, y con los seis colores inferiores vuela hacia abajo.

107

וְרָזָא דְמִלָּה, (ישעיהו ו׳:ב׳) בִּשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף, אִלֵּין אִינוּן דְּיוֹקְנִין, דְּאִתְלַבַּשׁ בְּהוֹן א’ עִלָּיאָה, דְּאִיהוּ תִּפְאֶרֶת. אָדָם, יו”ד ה”א וא”ו ה”א. אִלֵּין אִינוּן נְתִיבִין דְּחָכְמָה, נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט, א’, דְּאִיהוּ אָדָם, עֲלֵיהּ אִתְּמָר בְּמוּפְלָא מִמְּךָ אַל תִּדְרשׁ וּבִמְכוּסֶה מִמְּךָ אַל תַּחְקֹר. דְּאִיהוּ דְּאִתְעַטַר בִּגְוָונִין דְּאִינוּן ו”ו, וְאִיהוּ לָא אִתְגַּלְּיָיא, עֲלֵיהּ אִיתְּמָר (דברים ד׳:ט״ו) כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה.

Y el secreto del asunto es lo que está escrito: «Con dos alas cubría su rostro, con dos cubría sus pies y con dos volaba» (Isaías 6:2). Estas son las formas o figuras en las cuales se reviste la Alef superior, que es Tiferet.

Adam —אָדָם— Yod-He-Vav-He —י־ה־ו־ה—.

Estos son los senderos de la Sabiduría. «Sendero que no conoce ave de rapiña» (Job 28:7): la Alef, que es Adam. Sobre ello se dijo: «No busques lo que es demasiado maravilloso para ti, ni investigues lo que está oculto para ti».

Pues está coronado con los colores que son las dos Vav, y él no se revela. Sobre él está dicho: «Porque no visteis ninguna imagen» (Deuteronomio 4:15).

108

וְאִית לְתַתָּא דְּמוּת אָדָם, וְלֹא אָדָם. עֲלָה אִתְּמָר (במדבר י״ב:ח׳) וּתְמוּנַת ה’ יַבִּיט וְדָא נֶפֶשׁ הַשִּׂכְלִית, מִסִּטְרָא דְּמַלְכוּת, דִּרְשִׁים כָּל גְּוָונִין אִלֵּין, וְאִיהִי אִתְקְרִיאַת יו”ד ה”א וא”ו ה”א, וְדָא אִיהוּ מַ”ה לְּמַטָה.

Y abajo existe una semejanza de Adam y no Adam. Sobre ella está dicho: «Y contempla la imagen de Hashem» (Números 12:8).

Y esta es el alma intelectual, del lado de Malkhut, en la cual están impresos todos estos colores. Y ella es llamada Yod-He-Vav-He —י־ה־ו־ה—.

Y esto es MaH —מ״ה— abajo.

109

רוּחַ רְשִׁים רְשִׁימִין בְּמַלְאָכַיָיא, דְּאִינוּן ד’, מִיכָאֵ”ל גַּבְרִיאֵ”ל נוּרִיאֵ”ל רְפָאֵ”ל. וְסָלֵיק לְעֶשֶׂר, דְּאִינוּן: אֶרְאֶלִי”ם. שְׂרָפִים. חַשְׁמַלִּים. שִׁנְאֲנִים. תַּרְשִׁישִׁים. אוֹפַנִּים. אֱלֹהִים. אִישִׁים. חַיּוֹת. בְּנֵי אֱלֹהִים.

El Ruaj deja sus impresiones en los ángeles, que son cuatro: Mijael, Gavriel, Nuriel y Rafael.

Y se elevan a diez, que son: Erelim, Serafim, Jashmalim, Shinanim, Tarshishim, Ofanim, Elohim, Ishim, Jayot y Benei Elohim.

110

וְכָלְהוֹ מִתְלַבְּשִׁין וְנָהֲרִין בִּגְוָונִין דְּאַנְפִּין. דִּגְוָונִין אִינוּן לְבוּשִׁין לְאִינוּן מַלְאָכִין, כְּגוּפָּא דְּמִתְלַבֵּשׁ בִּלְבוּשִׁין. וְאִינוּן אַחְזְיָין דְּיוֹקְנִין בִּלְבוּשִׁין, לִנְבִיאָה. וְרוּחָא דְאִיהוּ תִּפְאֶרֶת, רְכִיב בְּמַלְאָכַיָיא, בְּרוּחָא דְאִיהוּ רְכִיב בְּגוּפָא, וְרָזָא דְמִלָּה, (חבקוק ג׳:ח׳) כִּי תִרְכַּב עַל סוּסֶיךָ מַרְכְּבוֹתֶיךָ יְשׁוּעָה.

Y todos ellos se revisten y resplandecen en los colores del rostro.

Porque los colores son vestiduras para aquellos ángeles, como un cuerpo que se reviste con vestiduras. Y ellos muestran sus figuras mediante esas vestiduras al profeta.

Y el Ruaj, que es Tiferet, cabalga sobre los ángeles, así como el espíritu cabalga sobre el cuerpo.

Y este es el secreto de lo dicho: «Porque cabalgas sobre tus caballos; tus carros son salvación» (Habacuc 3:8).

111

נִשְׁמָתָא אִיהִי מִסִּטְרָא דְבִינָה, וַעֲלָהּ שַׁרְיָיא מַחֲשָׁבָה דְּלֵית לָהּ סוֹף. וּבָהּ, לֵית דִּמְיוֹן, וְלֵית צוּרָה, וְלֵית דִּיוּקְנָא. בְּגִין דְּאִיהִי עָלְמָא דְּאָתֵי. וְלֵית בָּהּ לָא גוּפָא, וְלָא דִּיוּקְנָא, כְּמָה דְּאוֹקְמוּהָ מִכָּל מָקוֹם, הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא גּוּף וְלֹא גְּוִיָּה. וְנִשְׁמָתָא אִתְלְבַּשׁ בְּכוּרְסְיָא, דְּאִיהוּ אָדָם דִּבְרִיאָה, וּבְאַרְבַּע סִטְרִין דִּילְּהוֹן. תַּמָּן אִיתְּמָר, (דברים ד׳:ט״ו) כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה, דַּעֲלָה אִיתְּמָר (ישעיהו ס״ד:ג׳) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ.

La Neshamá está del lado de Biná, y sobre ella mora un pensamiento que no tiene fin. Y en ella no hay semejanza, ni forma, ni figura, porque ella es el Mundo Venidero. Y no hay en ella ni cuerpo ni figura, como establecieron en todo lugar: «El Mundo Venidero no tiene ni cuerpo ni corporeidad».

Y la Neshamá se reviste en el Trono, que es el Adam de Beriá, y en sus cuatro lados. Allí se dijo: «Porque no visteis ninguna imagen» (Deuteronomio 4:15), y acerca de ella se dijo: «Ojo no vio, Dios, fuera de Ti» (Isaías 64:3).

112

וּבְהַאי מַחֲשָׁבָה, הֲווֹ מְצַיְירִין כָּל נְבִיאַיָא, כָּל דִּמְיוֹנִין וְכָל צִיּוּרִין לְתַתָּא מִינָהּ. וּלְעֵילָא מִינָהּ לָא תָפְסִין צִיּוּר כְּלַל. בָּהּ לֹא הֲווֹ יָכְלִין לְמִתְפַּס צִיּוּר וְלָאו גַּוָּון כְּלָל. כָּל שֶׁכֵּן לְעֵילָא מִינָהּ.

Y mediante este pensamiento todos los profetas representaban todas las semejanzas y todas las figuras que están por debajo de ella. Pero por encima de ella no captan ninguna figura en absoluto. En ella no podían captar figura ni color alguno; cuánto menos por encima de ella.

113

וְצָרִיךָ לְאַחְזָרָא לְמִלָּה קַדְמָאָה. עַיְינִין יְרוֹקִין דְּסִטְרָא דְּדַכְיָיא, רַחֲמִים אִינוּן מִסִּטְרָא דְּת”ת, וִירוֹקָא דִילְּהוֹן מִסִּטְרֵיהּ. אִיהוּ נְהֵיר בִּנְהוֹרָא דְּאֶבֶן מַרְגָּלִית.

Y es necesario volver al asunto primero. Los ojos verdes del lado de la pureza son misericordia, del lado de Tiferet, y su verdor procede de su lado. Él resplandece con la luz de una piedra preciosa.

114

דִּבְּגִין דָּא אִתְקְרִיאוּ סְפִירָן סְפִירוֹת, דְּנָהֲרִין גְּוָונִין דִּילְּהוֹן כְּסַפִּירִים יַקִּירִין, וְלָא כְּסַפִּירִים דְּאִינוּן פְּסוֹלוֹת דְּעָלְמָא שְׁפָלָה, אֶלָּא כְּאַבְנִין יַקִּירִין וּמַרְגְּלָאן דְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, דִּנְהוֹרָא דִּלְהוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. וְאִלֵּין אִינוּן סְפִירָן דְּנָהֲרִין לְבַר נָשׁ בְּאוֹרַיְיתָא כּוֹלָּא, עַד דְּלֵית שִׁיעוּרָא.

Por esto son llamadas Sefirot, porque sus colores resplandecen como zafiros preciosos; y no como los zafiros que son piedras ordinarias de este mundo inferior, sino como las piedras preciosas y las perlas del Jardín del Edén, cuya luz va de un extremo del mundo hasta el otro.

Y estas son las Sefirot que iluminan al ser humano en toda la Torá, hasta un punto sin medida.

115

דְּאִית מַרְגְּלָאן וְאַבְנִין יַקִּירִין, דְּאִינוּן מִנִּשְׁמָתָא וְרוּחָא וְנַפְשָׁא, דְּכָרְסְיָיא יְקָרָא, וּמַלְאָכַיָא, וְד’ סִטְרֵי עָלְמָא. נְהוֹרָא דְּאִלֵּין מַרְגְּלָאן אִית לֵיהּ שִׁיעוּרָא, וְאִית לֵיהּ רֵישָׁא וְסוֹפָא. אֲבָל לִנְהוֹרָא דְּנִשְׁמָתָא וְרוּחָא וְנַפְשָׁא דְּאִינוּן בְּאוֹרַח אֲצִילוּת, מִבִּינָה וְתִפְאֶרֶת וּמַלְכוּת, לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא.

Hay perlas y piedras preciosas, que proceden de la Neshamá, el Rúaj y el Néfesh; del Trono glorioso, de los ángeles y de los cuatro confines del mundo. La luz de estas perlas tiene medida, tiene principio y tiene fin. Pero la luz de la Neshamá, del Rúaj y del Néfesh, cuando están en el camino de la Emanación (Atzilut), procedentes de Biná, Tiféret y Malkhut, no tiene medida.

116

וְאִלֵּין אִינוּן בְּאוֹרַח אֲצִילוּת, אֲבָל אָחֳרָנִין, אִיתְּמָר בְּהוֹן סַפִּיר גִּיזְרָתָם, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ קַדְמָאֵי, כָּל הַנְּשָׁמוֹת גְּזוּרוֹת מִכִּסֵּא הַכָּבוֹד.

Y éstos están en el camino de Atzilut. Pero respecto de los otros se dijo: «su origen es como el zafiro». Como establecieron los antiguos: todas las almas son derivadas del Trono de Gloria.

117

וְכָל אִלֵּין גְּוָונִין נְהִירִין בְּעַיְינִין דְּגוּפָא דְּגַּן עֵדֶן. וּבְהוֹן שַׁבָּחַת אוֹרַיְיתָא לִשְׁכִינְתָּא. וּמשֶׁה בְּגִין דְּאִתְלַבַּשׁ בְּהַהוּא גּוּפָא דְּגִנְתָּא דְעֵדֶן דִּלְתַתָּא, אִיתְּמָר בֵּיהּ (שמות ל״ד:ל׳) וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו.

Y todos estos colores resplandecen en los ojos del cuerpo del Jardín del Edén. Por medio de ellos la Torá alaba a la Shejiná. Y Moisés, porque se revistió de aquel cuerpo del Jardín del Edén inferior, acerca de él se dijo: «Y tuvieron temor de acercarse a él» (Éxodo 34:30).

118

וּבְגַּן עֵדֶן דִּלְעֵילָא אִיתְּמָר בֵּיהּ, (שם לג) וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ, דְּאַף עַל גַּב דִּבְכָל אֲתַר אִיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. אִית אֲתַר דְּאִתְגַּלְּיָיא בֵּיהּ, וַאֲתַר דְּלָא אִתְגַּלְיָיא בֵּיהּ כָּל כַּךְ. וְדָא אִיהוּ רָזָא דְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְאִירָה, וְאַסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.

Y respecto al Jardín del Edén superior se dijo: «Pero mi rostro no será visto». Pues, aunque el Santo, bendito sea, está en todo lugar, hay un lugar en el que se revela, y otro en el que no se revela de la misma manera. Éste es el misterio del «espejo luminoso» y del «espejo que no ilumina».

119

כְגַוְונָא דָא אִית בְּאוֹרַיְיתָא כַּמָּה לְבוּשִׁין, כַּמָּה אַנְפִּין, דְּאִתְקְרִיאוּ פָּנִים הַנִּרְאִים, וּפָנִים דְּאֵינָם נִרְאִים. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אִתְגְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא, אֶלָא לְכָל חָדָא כְּפוּם עוֹבָדוֹי, וּכְפוּם נִשְׁמָתֵיהּ וְרוּחֵיהּ וְנַפְשֵׁיהּ מֵאֲתַר דְּאִתְגְּזָרוּ.

De la misma manera, en la Torá hay muchos revestimientos y muchos aspectos, llamados «rostros visibles» y «rostros que no son visibles». Y el Santo, bendito sea, no se revela en la Torá sino a cada persona según sus obras y según su Neshamá, su Rúaj y su Néfesh, conforme al lugar del cual fueron emanados.

120
עַיְינִין אִינוּן כְּגַוְונָא דְּגַלְגַּל, דִּמְגַלְגַּל עִיגּוּלִין מִסִּטְרָא דְמַיִם. וְדָא אִיהוּ רָזָא דְּגַלְגַּלִּים. וְאָזְלִין בְּקַו הַמִּדָּה, בַּאֲרִיכוּ דִּילְּהוֹן, בַּעֲמִיקוּ דִּילְּהוֹן.

Los ojos son semejantes a una rueda, que hace girar círculos desde el lado de las aguas. Y este es el misterio de las ruedas o ciclos. Y avanzan según la línea de la medida, en su longitud y en su profundidad.

121

וְרָזָא דְמִלָּה (ישעיהו מ׳:י״ב) מִי מָדַד בְּשָׁעֳלוֹ מָיִם. וְאִינוּן ה’ מְדוּדִים מָדַד בָּהּ, כְּגוֹן זֶה:: וְאִינוּן אָ אֵ אֹ ו אִ אֻ כֵיצַד, מִי מָדַד

Y el secreto de la palabra está en esto: «¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano?» (Isaías 40:12). Y con ella midió cinco medidas, de esta manera:

אָ — אֵ — אֹ — אִ — אֻ

¿Cómo? «¿Quién midió…?»

122

בְּשָׁעֲלוֹ מַיִם ז אָ. וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן אֵ. וְכָל בַּשָּׁלִישׁ עֲפַר הָאָרֶץ אֹ. וְשָׁקַל בַּפֶּלֶס הָרִים אִ. וּגְבָעוֹת בְּמֹאזְנַיִם אֻ.

«(Quien midió) las aguas en el hueco de Su mano» — אָ.

«Y dispuso los cielos con el palmo» — אֵ.

«Y midió en una medida la tierra y su polvo» — אֹ.

«Y pesó los montes con la balanza» — אִ

«Y las colinas con las pesas» — אֻ.

123

וְאִינוּן ו’, קַו דְנָפֵיק מִן הַמִּדָּה דְּאִיהִי י’, וּמָדֵיד ה’ מְדוֹדִין בָּהֶם, בְּחָמֵשׁ סְפִירָאן דִּכְלִילָן בְּה’ תַּתָּאָה. וַדַּאי י’ דִּילָהּ, אִיהִי מִדָּה דִּילָהּ.

Y son la Vav, una línea que sale de la medida, la cual es la Yud, y con ellas mide cinco medidas, en las cinco sefirot que están incluidas en la Hei inferior. Y ciertamente, su Yud es su medida. (1)

124

וְאִינוּן ד’ גְּוָונִין דְּעֵינָא, מָדַד בְּהוֹן לְד’ סִטְרִין. וְקַו אִיהוּ ו’, גַּלְגַּל דְּאִיהוּ י’ עִם ו’ אִתְעֲבֵיד גִּלְגּוּ”ל. דְּסָלִיק לְחוּשְׁבַּן ע”ב.

Y son cuatro colores del ojo; con ellos midió las cuatro direcciones.

Y la línea es Vav. Galgal, que es Yud junto con Vav, forma Gilgul, cuyo valor asciende al número setenta y dos.

125

כַד גַּלְגַּל דְּעֵינָא אִתְהַפַּךְ בְּקַו דְּאִיהוּ ו’, וּמִתְהַפֵּךְ עֵינָא בֵּיהּ לְחִוָּורָא, אִתְגַּלְּיָיא בֵּיהּ דְּאִיהוּ גִּלְגּוּל דִּילֵיהּ, מִזִּמְנָא קַדְמָאָה מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד. וְאִם יִתְעַסֵּק בְּאוֹרַיְיתָא, חַכִּים יְהֵא, מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא, בְּגִין דְּתַמָּן אִתְּמָר בָּהּ, הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְרִים.

Cuando la rueda del ojo gira hacia la línea, que es la Vav, y el ojo se vuelve blanco por medio de ella, se revela en él que este es su Gilgul (2) desde el primer tiempo, del lado de Jésed.

Y si se ocupa de la Torá, será sabio, del lado de la derecha, porque allí se ha dicho acerca de ella: «Quien desea hacerse sabio, que se dirija hacia el sur».

126

וְאִי לָא יִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא, יְהֵא חַכִּים בְּמִלִּין, לְצַיֵּיר בִּידֵיהּ כַּמָּה צִיּוּרִין, דְּכַמָּה מְלָאכוֹת, אַף עַל גַּב דְּלָא אוֹלִיפוּ לֵיהּ בְּהַאי עָלְמָא. דְּמַאן דְּלָא עָבִיד מִלּוֹי מִלִּבּוֹי וּמִמַּחֲשַׁבְתֵּיהּ עַד דְּאוֹלִיפוּ לֵיהּ, הַאי לָאו אִיהוּ בְּגִלְגּוּלָא דָּא כְּלַל.

Y si no se ocupa de la Torá, será hábil en las artes, capaz de formar con sus manos diversas figuras y de realizar diversos oficios, aunque no se los hayan enseñado en este mundo. Pues quien no hace surgir de su corazón y de su pensamiento aquello que aprende hasta que le es enseñado, no pertenece en absoluto a este Gilgul.

127

וְכַד גַּלְגַּל דְּעֵינָא אִתְהַפַּךְ לִשְׂמָאלָא בַּאֲדִימוּ, דְּשַׁלִּיט עַל גְּוָונִין אָחֳרָנִין, אִיהוּ מִזִּמְנָא תִּנְיָינָא גִּלְגּוּלָא דִילֵיהּ. וְהַאי יְהֵא עָתִיר בְּלָא טוֹרַח וּבְלָא מַזָּל וַעֲלֵיהּ אִיתְּמָר הָרוֹצֶה לְהַעֲשִׁיר יַצְפִּין. וְיִתְקָרֵב בַּר נָשׁ לְגַבֵּיהּ, דְּוַותְּרָן יְהֵא בְּמָמוֹנֵיהּ, בְּגִין דְלָא טָרַח בֵּיהּ, דְּהַהוּא דְּטָרַח בְּמָמוֹנֵיהּ לָא תִתְקְרֵיב לְגַבֵּיהּ, דְּקַמְצָן יְהֵא.

Y cuando la rueda del ojo gira hacia la izquierda, hacia el rojo, que domina sobre los otros colores, este pertenece al segundo ciclo de su Gilgul.

Y este será rico sin esfuerzo y sin depender de la fortuna, y acerca de él se ha dicho: «Quien desea enriquecerse, que se dirija hacia el norte».

Y la gente se acercará a él, pues será generoso con sus bienes, ya que no se esforzó por obtenerlos. Pero quien se esforzó por conseguir su riqueza, no se acercará a él, pues será avaro.

128

וְכַד גַּלְגַּל דְּעֵינָא אִתְהַפַּךְ לְיָרוֹקָא, דְּשַׁלִּיט עַל כָּל גְּוָונִין. דָּא אִיהוּ בְּגִלְגּוּלָא תְּלִיתָאָה. וִיהֵא חַכִּים בְּאוֹרַיְיתָא, וְעָתִיר בְּמָמוֹנָא דְּלָא טָרַח בֵּיהּ. דָּא אִיהוּ שְׁלִים מִכֹּלָא, מִסִּטְרָא דְיַעֲקֹב, דְּאִיתְּמָר בֵּיהּ (בראשית כ״ה:כ״ז) וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם. (איוב ל״ג:כ״ט) הֵן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלשׁ עִם גָּבֶר.

Y cuando la rueda del ojo gira hacia el verde, que domina sobre todos los colores, este se encuentra en el tercer Gilgul.

Y será sabio en la Torá y rico en bienes por los cuales no se esforzó. Este es completo en todo, del lado de Jacob, acerca de quien se ha dicho: «Y Jacob era un hombre íntegro». (3)

«He aquí, todo esto hace Dios dos y tres veces con el hombre».

129

וּכְעָן צָרִיךְ לְפָרְשָׁא, מָאן אִיהוּ עַיִן דְּאִתְגַּלְגֵּל בְּגִלְגּוּלָא דִּתְלַת גְּוָונִין, אִלֵּין אָדָם קַדְמָאָה דְּסִטְרָא דַּכְיָיא, דְּאִית אָדָם אוֹחֲרָא מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבוּ. וְלָא עוֹד, אֶלָּא תְּלַת אָדָם אִינוּן: אָדָם דִּבְרִיאָה, אָדָם דִּיצִירָה, אָדָם דַּעֲשִׂיָּה, מִסִּטְרָא דְּדַכְיוּ. וְאִית אָחֳרָא מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבוּ, דְּאִיהוּ אָדָם בְּלִיַּעַל, אִישׁ אָוֶן, יֵצֶר הָרָע. אָדָם טוֹב, יֵצֶר הַטוֹב. דְּהָכֵי אוֹקְמוּהָ קַדְמָאִין, (קהלת ז׳:י״ד) גַּם אֶת זֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים.

Y ahora es necesario explicar quién es el ojo que ha pasado por un Gilgul de tres colores.

Estos son los Adams primordiales del lado de la pureza, pues existe otro Adam del lado de la impureza.

Y no solo eso, sino que existen tres Adams: el Adam de Beriá, el Adam de Yetzirá y el Adam de Asiá, del lado de la pureza.

Y existe otro del lado de la impureza, que es: Adam Belial, Ish Aven —hombre de iniquidad— y Yetzer ha-Ra —la inclinación al mal—.

Adam Tov: Yetzer ha-Tov —la inclinación al bien—.

Así lo establecieron los antiguos:

«También esto frente a aquello hizo Elohim».

130

וּכְעָן צָרִיךְ לְפָרֵשׁ אָדָם דְּסִטְרָא דַּכְיָא. תָּא חֲזֵי, כַּד אִתְלַבַּשׁ אָדָם דְּדַכְיוּ, בְּאַבְרָהָם, אִתְלַבֵּן בֵּיהּ. וּבְיִצְחָק אִצְטָרֵיף. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (זכריה יג) וּצְרַפְתִּים כִּצְרֹף אֶת הַכֶּסֶף וּבְחַנְתִּים כִּבְחֹן אֶת הַזָּהָב. בְּיַעֲקֹב, אַחֲזֵי דְיוֹקְנֵיהּ, וְעָבִיד תּוֹלָדִין.

Y ahora es necesario explicar el Adam del lado de la pureza.

Ven y observa: cuando el Adam de la pureza se revistió en Abraham, fue blanqueado en él; y en Isaac fue refinado por el fuego. Esto es lo que está escrito: «Y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro». En Jacob manifestó su imagen y engendró descendencia. (4)

131

וְהַאי אַמַּאי. אֶלָּא לְיֵצֶר הַטוֹב וּלְיֵצֶר הָרָע, דְּאִינוּן אָדָם טוֹב אָדָם רָע, מַנֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תְּלַת פִּקּוּדִין. עֲבוֹדָה זָרָה. גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (בראשית ב) וַיְצַו ה' אֱלֹהִים עַל הָאָדָם לֵאמֹר. וְאָמְרוּ מָארֵי מַתְנִיתִין, לֵית צַו אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה. עַל הָאָדָם, זֶה שְׁפִיכוּת דָּמִים. לֵאמֹר, זֶה גִּלּוּי עֲרָיוֹת.

¿Y por qué es así? Porque respecto de Yetzer ha-Tov y Yetzer ha-Ra, la inclinación al bien y la inclinación al mal, que son Adam Tov y Adam Ra, el Santo, bendito sea, estableció tres preceptos: la idolatría, las relaciones sexuales prohibidas y el derramamiento de sangre.

Respecto de la idolatría, está escrito:

«Y Hashem Elohim ordenó al Adam, diciendo».

Y los maestros de la Mishná dijeron: «No hay “ordenó” sino en relación con la idolatría».

«Sobre el Adam»: esto es el derramamiento de sangre.

«Diciendo»: esto son las relaciones sexuales prohibidas.

132

בְצִוּוּי דָּא הֲווֹ כַּחֲדָא יֵצֶר הַטוֹב וְיֵצֶר הָרָע. לְבָתַר דַּעֲבַר יֵצֶר הָרָע עַל צִוּוּי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, גָּזַר עֲלֵיהּ מִיתָה. אֲמַר, מָה אַעֲבֵד, אִם אֲנָא אֵימוּת אִיהוּ נָטֵיל עֶבֶד אָחֳרָא. דְּיֵצֶר הָרָע אִיהוּ עֶבֶד, וּבַת זוּגֵיהּ שִׁפְחָה, וְאַתְרֵיהּ יָרֵית לֵיהּ הַהוּא עֶבֶד.

En este mandamiento estaban juntos Yetzer ha-Tov y Yetzer ha-Ra, la inclinación al bien y la inclinación al mal.

Después de que Yetzer ha-Ra transgredió el mandamiento del Santo, bendito sea, decretó sobre él la muerte.

Dijo: ‘¿Qué haré? Si yo muero, él tomará otro siervo.’

Pues Yetzer ha-Ra es un siervo, y su compañera es una sierva; y aquel siervo heredará su lugar.

133

מָה עֲבַד, אָזַל אִיהוּ וְאִתְּתֵיהּ, לְפַתָּאָה לְאָדָם וּלְאִתְּתֵיהּ דְּסִטְרָא טָבָא. בַּת זוּגֵיהּ דְּיֵצֶר הָרָע לִילִית, פַּתֵּי לְאָדָם דְּאִיהוּ יֵצֶר הַטוֹב, וּבְגִינָהּ אִיתְּמָר (שם ג) הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּ עִמָּדִי הִיא נָתְנָה לִי מִן הָעֵץ. וְיֵצֶר הָרָע פַּתֵּי לְחַוָּה, וְגָרְמוּ לוֹן מָוֶת.

¿Qué hizo? Fue él junto con su compañera para seducir al Adam y a su compañera del lado del bien.

La compañera de Yetzer ha-Ra era Lilith; ella sedujo al Adam, que es Yetzer ha-Tov, y por causa de ella está dicho:

«La mujer que pusiste conmigo, ella me dio del árbol».

Y Yetzer ha-Ra sedujo a Javá (6), y ambos les causaron la muerte.

134

בְּגִין דָּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפְשֵׁיט לְאָדָם דְּאִיהוּ יֵצֶר הַטוֹב מִגּוּפֵיהּ בְּגַן עֵדֶן וּמִמַּלְבּוּשׁוֹי, לֵיהּ וּלְאִתְּתֵיהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (שם) וַיֵּדְעוּ כִּי עֵרוּמִים הֵם. וְגֵירַשׁ לוֹן מִגַּן עֵדֶן, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (שם) וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם. אֶת, בַּת זוּגֵיהּ עִמֵּיהּ.

Por eso, el Santo, bendito sea, despojó al Adam, que es Yetzer ha-Tov, de su cuerpo en el Jardín del Edén y de sus vestiduras, tanto a él como a su compañera. Esto es lo que está escrito:

«Y supieron que estaban desnudos». Y los expulsó del Jardín del Edén, como está escrito: «Y expulsó al Adam». «Et» incluye a su compañera con él.

135

וְנָחֵית לוֹן לְשֶׁבַע אַרְעִין, דְּאִינוּן: גֵּיא. נְשִׁיָה. צִיָּה. אַרְקָא. אֶרֶץ. אֲדָמָה. תֵּבֵל. עֲבַד תְּיוּבְתָּא, הֲוָה מְצַפְצֵף וְעוֹלֶה. וְעִם כָּל דָּא הֲוָה עָרוֹם בְּלֹא לְבוּשׁ הוּא וְאִתְּתֵיהּ.

Y los hizo descender a las siete tierras, que son: Gei, Neshiyá, Tziyá, Arqá, Eretz, Adamá y Tevel.

Hizo teshuvá, y ascendía cantando.

Y, sin embargo, permanecían desnudos, sin vestidura, él y su compañera.

136

מָה עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. אַיְיתֵי לֵיהּ בְּגִלְגּוּלָא בְּאַבְרָהָם, וּלְאִנְתְּתֵיהּ בְּשָׂרָה. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה מְלַבֵּן לֵיהּ בְּכוּרָא דְּכַסְפָּא, דְּאִיהוּ מְעוֹרָב בַּאֲבָרָא, דְּאִיהוּ עוֹפֶרֶת, מִיָּד דְּאַרְמֵי לֵיהּ בְּנוּרָא, אִתְלַבְּנָא כַּסְפָּא, וַאֲפֵיקַת זוּהֲמָא, דְּאִיהוּ עוֹפֶרֶת לְבַר, וּכְגַוְונָא דָא אִתְלַבֵּן אָדָם בְּאַבְרָהָם. וְאַפֵּיק מִנֵּיהּ זוּהֲמָא לְבַר, וְדָא יִשְׁמָעֵאל, דְּאִיהוּ זוּהֲמָא דְּהִטִיל חִיוָיָא בְּחַוָּה.

¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Lo trajo de nuevo en un Gilgul en Abraham, y a su compañera en Sara.

Y el Santo, bendito sea, lo fue blanqueando como la plata en bruto, que está mezclada con plomo. Pues cuando se la arroja al fuego, la plata se vuelve blanca y expulsa hacia afuera su impureza, que es el plomo.

De la misma manera, Adam fue blanqueado en Abraham y expulsó de sí hacia afuera la impureza. Y este es Ishmael, que es la impureza que la serpiente introdujo en Javá (6).

137

לְבָתַר אִתְגַּלְגַּל בְּיִצְחָק, בַּת זוּגֵיהּ דְּאָדָם, וְאִסְתַּמַּק בְּנוּרָא, וְאַפֵּיק זוּהֲמָא לְבַר, וְדָא עֵשָׂו. וְסוּמְקָא דִילֵיהּ כְּדָמָא דִשְׁחִיטָה. וּבְגִין דְּאִתְגַּלְגַּל נוּקְבָא בְּיִצְחָק, אִתְקְרֵי שְׂמֹאל נוּקְבָא.

Después se reencarnó en Isaac, la compañera de Adam, y fue refinada en el fuego, expulsando la impureza hacia afuera. Y este es Esaú.

Y su rojo era como la sangre de la matanza.

Y puesto que lo femenino se reencarnó en Isaac, se le llamó la izquierda femenina.

138

לְבָתַר עָאלוּ תַּרְוַויְיהוּ בְּיַעֲקֹב וּבַת זוּגֵיהּ, וַאֲפִיקוּ מִנֵּיהּ זַרְעָא. וְגווָֹנָא דִילֵיהּ הוּא יְרוֹקָא דִילֵיהּ דְּסַחֲרָא. וְדָא אִיהוּ (איוב לג) הֵן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלשׁ עִם גָּבֶר.

Después, ambos entraron en Jacob y en su compañera, y de ellos hicieron surgir descendencia.

Y su color es el verde, que circunda.

Y esto es lo que está escrito:

«He aquí, todo esto hace Dios dos y tres veces con el hombre».

Job 33:29

139

עַיְינִין אוּכְמִין חֲשׁוֹכִין, תַּמָּן לִילִית, דְּאִיהִי חֲשׁוֹכָא אֲפֵילָה, פְּתַיָא אוּכְמָא. וְעַיְינִין אוּכְמִין עֲקִימִין, וַדַּאי תַּמָּן שַׁבְּתָאי, דַּעֲלֵיהּ אִתְּמָר (משלי ג) מְאֵרַת ה’ בְּבֵית רָשָׁע. דְּהַהוּא גַּוָּון חָשׁוּךְ, שַׁלִּיט עַל גּווָֹנֵי אָחֳרָנִין.

Ojos negros y oscuros: allí está Lilith, pues ella es oscuridad tenebrosa, una seductora negra.

Y ojos negros y torcidos: ciertamente allí está Shabtai, acerca del cual está dicho: «La maldición de Hashem está en la casa del malvado» (Proverbios 3).

Pues aquel color oscuro domina sobre los otros colores.

140

וּלְמַאן דְּאִסְתַּכַּל בֵּיהּ לִילִית אוֹ שַׁבְּתָאי בְּאִילֵין עַיְינִין, מְאֵרָה וַעֲנִיּוּתָא וְכַפְנָא וּמוֹתָנָא יֵיתֵי. אִסְתַּמַּר מִנֵּיהּ, (שם ה) דְּרַגְלֶיהָ יֹרְדוֹת מָוֶת שְׁאוֹל צְעָדֶיהָ יִתְמֹכוּ. וְכָל מַשָּׂא וּמַתָּן דְּעָבִיד בַּר נָשׁ קָדָם מָארֵי דְּעַיְינִין אִלֵּין, אִתְאֲבֵיד.

Y respecto de aquel sobre quien Lilith o Shabtai fijan su mirada a través de estos ojos, vendrán maldición, pobreza, hambre y pestilencia. Guárdate de él, pues está dicho: «Sus pies descienden a la muerte; sus pasos sostienen el Seol» (Proverbios 5:5). Y toda transacción o negocio que una persona realice ante el dueño de estos ojos se perderá.

141

וְצָרִיךָ בַּר נָשׁ דְּלָא יִשְׁתְּכַח בְּשָׂבְעָה קֳדָמֵיהּ בְּיוֹמִין דְּחוֹל, אֶלָּא בְּשַׁבָּת, דְּלֵית לֵיהּ שָׁלְטָנוּתָא עֲלֵיהּ וְאִם אִשְׁתְּכַח בְּיוֹמִין דְּחוֹל בְּשָׂבְעָה קֳדָמֵיהּ, וְאִסְתַּכַּל בֵּיהּ בְּעֵינָא בִּישָׁא, לָא אִשְׁתְּזֵיב מִנֵּיהּ מִמִּיתָה אוֹ מֵעוֹנִי. וְחוֹטְמָא וּפוּמָא וְאַנְפּוֹי דְּהַאי בַּר נָשׁ לָאו אִינוּן עַל קַו הַיּוֹשֶׁר.

Y es necesario que una persona no se encuentre saciada en su presencia durante los días laborables, sino únicamente en Shabat, pues entonces no tiene dominio sobre ella. Pero si durante los días laborables se encuentra saciada en su presencia, y él la mira con mal de ojo, no se librará de él, ni de la muerte ni de la pobreza. Y la nariz, la boca y el rostro de esta persona no están sobre la línea de la rectitud.

142

עַיְינִין אוּכְמִין שַׁפִּירָן, עַל קַו הַיּוֹשֶׁר, אִיהוּ מִסִּטְרָא דְּשַׁבָּת, דְּאִיהִי בַּת עַיִן שַׁפִּירָא. עֲלָה אִיתְּמָר, (שיר השירים א׳:ה׳) שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה. הַאי אִיהוּ בִּדְיוֹקְנָא דְּשַׁבָּת, דְּאִיהוּ שָׁקוּל לְאוֹרַיְיתָא כּוּלָהּ.

Los ojos negros y hermosos, que están sobre la línea recta, pertenecen al lado del Shabat, que es una hermosa pupila. Acerca de ella está dicho: «Negra soy y hermosa» (Cantar de los Cantares 1:5). Esta es la imagen del Shabat, que equivale a toda la Torá.

143

וּבְשַׁבָּת צָרִיךְ לְאַחֲזָאָה שׂוֹבְעָה, בְּהִפּוּכָא דְּשִׁפְחָה לִילִית. וְצָרִיךְ בַּאֲתַר דַּעֲצִיבוּ דְּשַׁבְּתָאי, לְאַחֲזָאָה חֶדְוָה, בַּאֲתַר דַּחֲשׁוֹכָא. שְׁרַגָּא. בַּאֲתַר דְּעִינּוּי, עֹנֶג. לְמֶעְבַּד תַּמָּן שִׁינּוּי בְּכֹלָּא.

Y en Shabat es necesario mostrar saciedad, en oposición a la sierva Lilith. Y en el lugar de la tristeza de Shabtai es necesario mostrar alegría; en lugar de la oscuridad, una lámpara; en lugar de la aflicción, deleite. Es necesario producir allí un cambio en todo.

144

דְּלִילִית מָרָה אוּכְמָא, צִמָּאוֹן דְּלֵית בֵּיהּ מַיִם, דְּאִיהוּ (בראשית ל״ז:כ״ד) הַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מַיִם, אֲבָל נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים יֵשׁ בּוֹ. וּנְחָשִׁין וְעַקְרַבִּין דִּילָהּ אִינוּן עֵרַב רַב. יוֹסֵף דְּאִיהוּ בְּגוֹבָא, דָּא יִשְׂרָאֵל דְּאִינוּן בְּגָלוּתָא דִּילָהּ, בְּהַהוּא בּוֹר.

Pues Lilith es la amargura negra, una sed en la que no hay agua, como está escrito: «El pozo estaba vacío; no había agua en él» (Génesis 37:24); pero había en él serpientes y escorpiones. Y las serpientes y los escorpiones de ella son la multitud mixta (_Erev Rav_). José, que está en el pozo, es Israel, que se encuentra en su exilio, en aquel pozo. (9)

145

וּמַאן דְּאוֹקִיר שַׁבָּת, יִמָּלֵט מִמֶּנָּהּ. (קהלת ז׳:כ״ו) וְחוֹטֵא יִלָּכֶד בָּהּ. חוֹטֵא דִּמְחַלֵּל שַׁבָּת, יִלָּכֶד בָּהּ, דְּאִיהִי חִילּוּל שַׁבָּת וַדַּאי, חֲלָלָה זוֹנָה. דְּמַאן דְּנָטִיר אוֹת שַׁבָּת אוֹ אוֹת בְּרִית, מִלְּחַלֵּל לֵיהּ, בֵּיהּ אִתְקְרֵי צַדִּיק, וְאִשְׁתְּזֵיב מִינָהּ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא דְּסָלֵיק לְמַלְכוּת, דְּאִיהִי שַׁבָּת וַדַּאי.

Y quien honra el Shabat se librará de ella. Como está dicho: «Pero el pecador será atrapado por ella» (Eclesiastés 7:26).

El pecador que profana el Shabat será atrapado por ella, pues ella es ciertamente la profanación del Shabat, la mujer profanada, la prostituta.

Porque quien guarda el signo del Shabat o el signo del pacto, absteniéndose de profanarlo, por ello es llamado justo y se salva de ella. Y no solo eso, sino que asciende a la realeza, que es ciertamente el Shabat.

146

וְיוֹסֵף בְּגִין דְּנָטִיר בְּרִית, אִשְׁתְּזֵיב מִן גּוּבָא, וּמִן נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים דִּילֵיהּ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא דְּזָכָה לְמַלְכוּת. וְיִשְׂרָאֵל דְּנָטְרִין שַׁבָּת וְאוֹת בְּרִית מִילָה, אִיתְּמָר בְּהוֹן כָּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים, וְאִלְמָלֵא נָטְרִין יִשְׂרָאֵל שַׁבָּת אֶחָד כְּהִלְכָתָהּ מִיָּד נִגְאָלִין.

Y José, por haber guardado el pacto, se salvó del pozo y de las serpientes y escorpiones que había en él. Y no solo eso, sino que alcanzó la realeza.

Y acerca de Israel, que guarda el Shabat y el signo del pacto de la circuncisión, se ha dicho: «Todo Israel son hijos de reyes». Y si Israel guardara un solo Shabat conforme a sus leyes, serían inmediatamente redimidos.

147

וְכָל בַּר נָשׁ דְּאִיהוּ עַיְינִין אוּכְמִין עַל קַו הַיּוֹשֶׁר, דְּאִיהִי קַו הַמִּדָּה, עֹנֶג אִיהוּ וְחֶדְוָה וְשָׂבְעָא, וְוַתְּרָן, וְעַיְינָא טָבָא. וּבָעֵי לְאִתְפָּאֲרָא בִּלְבוּשִׁין שַׁפִּירִין. בְּגִין דְּאִיהוּ בֶּן דְּשַׁבָּת, בֶּן מַטְרוֹנִיתָא וַדַּאי. וּבְהִיפּוּכָא בֶּן לִילִית. עַד הָכָא רָזָא דְּעַיְינִין. וַדַּאי אִיהוּ רָזָא דְּאַנְשֵׁי חַיִל.

Y toda persona cuyos ojos son negros, sobre la línea recta, que es la línea de la medida, es deleite, alegría y saciedad, generoso y de buen ojo. Y debe adornarse con hermosas vestiduras, Porque es hijo del Shabat, hijo de la Matronita (7), ciertamente; y en lo contrario, hijo de Lilith. (8)

Hasta aquí el misterio de los ojos. Ciertamente, este es el misterio de los hombres de valor.

Notas:

(a) Esto podría explicar por qué, en apariencia, a algunos «malvados» les va bien: según la lectura simbólica de este pasaje, su prosperidad exterior podría estar relacionada con la acción de Samael, que contribuye a mantenerlos en sus caminos torcidos.
(b) provisional el pozo

(1) ver la explicación de la vav en el artículo sobre Zeir Anpin y Maljut
(2) Gilgul (גלגול): literalmente «giro», «rotación» o «ciclo». En este pasaje el término desarrolla una cadena de significados: el giro del ojo (גלגל דעינא) evoca una rueda (גלגל), cuyo movimiento circular expresa la idea de rotación y ciclo; de allí, en la terminología cabalística, gilgul designa el ciclo de retorno o transmigración del alma, comúnmente traducido como «reencarnación».
(3) La puerta de entrada a esa completitud podría ser precisamente el nivel primero: la Torá
(4) Abraham → blanqueamiento; Isaac → refinamiento; Jacob → manifestación de la forma y descendencia.
(5) Adam Tov y Adam Ra se conservan aquí en transliteración. Aunque tov y ra pueden traducirse literalmente como «bueno» y «malo», su relación en este pasaje con Yetzer ha-Tov y Yetzer ha-Ra —la inclinación al bien y la inclinación al mal— aconseja no convertirlos automáticamente en categorías fijas sobre la identidad de una persona. Esta distinción permite comprender que el mal puede manifestarse en las acciones de un ser humano sin que sea necesario identificar a la persona entera y definitivamente con el mal que realiza. El mal debe ser rechazado y combatido, pero la posibilidad de teshuvá presupone que Adam no queda absolutamente reducido a una manifestación concreta. En este sentido, la pregunta no es únicamente quién es bueno y quién es malo, sino qué inclinación se está manifestando y qué puede llegar a manifestarse en Adam.
(6) Eva
(7) Matronita de matrona. A veces, un título simbólico, generalmente asociado con la Shejiná / Maljut.
(8) Yo veo aquí una acción la acción de lo contrario (ver 143)
(9) esto es el exilio!

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Zóhar Jadash — Yitró (Los ojos)

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