Comas vocativas
Criterio de traducción
En determinados pasajes, conservo deliberadamente la secuencia hebrea sin introducir una coma vocativa cuando la puntuación española pueda transformar el sentido en una orden humana dirigida a Hashem. Esto ocurre especialmente ante imperativos como «vuelve», «levántate», «ven», «anda» u otros verbos de movimiento o acción. Cuando el propio verbo expresa una acción que el texto atribuye naturalmente a Hashem en respuesta a una petición —por ejemplo, «ayúdame», «sálvame», «libérame»— sí conservo la construcción vocativa. La ausencia de coma es una decisión metodológica deliberada, no un error de puntuación.
El hebreo bíblico no tiene comas vocativas como las que usamos en español. La pregunta que me interesa es cómo sabemos si una palabra debe entenderse como vocativo cuando hacemos una traducción literal, y qué se pierde —o se decide de antemano— cuando resolvemos esa pregunta con un simple signo de puntuación.
El problema, ilustrado con Salmo 6:5
Esta inquietud surgió al estudiar Salmo 6:5:
שׁוּבָה יְהֹוָה חַלְּצָה נַפְשִׁי הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ׃
Una traducción habitual presenta este texto como:
«Vuelve, Hashem; libera mi alma; sálvame por causa de Tu misericordia».
Sin embargo, al traducir literalmente, sin resolver la puntuación, encuentro:
«Vuelve Hashem libera mi alma sálvame por causa de Tu misericordia».
No introduzco la coma porque no quiero que la puntuación española resuelva de antemano una cuestión que para mí permanece abierta. שׁוּבָה es un imperativo, y colocar una coma después de él convierte inmediatamente a יְהֹוָה en el destinatario explícito de esa orden: «Vuelve, Hashem». Esa es, sin duda, una lectura posible y tradicional; pero al mismo tiempo me obliga a enfrentar una pregunta que considero más profunda: ¿qué significa exactamente que un ser humano diga a Hashem «vuelve»? No quiero resolver esa tensión simplemente mediante una coma.
Alcance del criterio
Mi intención no es afirmar que la lectura vocativa sea incorrecta, ni proponer aquí una nueva interpretación gramatical del hebreo, ni desarrollar un estudio exhaustivo de la sintaxis de los vocativos bíblicos. Mi propósito es más sencillo: cuando una coma pueda convertir una expresión en una orden dirigida a Hashem, prefiero conservar inicialmente la secuencia hebrea y dejar abierta la cuestión.
En cambio, cuando el propio verbo expresa claramente aquello que el hablante pide que Hashem haga —«sálvame», «ayúdame», «libérame»— sí conservo la construcción vocativa, sin que ello produzca la misma dificultad que encuentro ante verbos de movimiento o acción como «vuelve», «levántate», «ven» o «anda».
De este modo, cuando encuentro una construcción como שׁוּבָה יְהֹוָה o קוּמָה יְהֹוָה, conservo inicialmente «Vuelve Hashem» o «Levántate Hashem», dejando explícita la decisión metodológica para que el lector comprenda que la ausencia de coma es deliberada.
Una decisión metodológica, no un error
Sé que el lector acostumbrado a las traducciones convencionales encontrará extraño leer «Vuelve Hashem» sin coma. Precisamente por eso dejo aquí constancia de la decisión: no estoy intentando corregir las traducciones tradicionales, sino evitar que una coma que pertenece a la puntuación española termine resolviendo por mí una cuestión que todavía quiero contemplar dentro del propio texto hebreo. Por ahora prefiero conservar esa pequeña incomodidad y continuar leyendo.
Referencias
Salmo 6:5