La redención

Yud Lamed Yud

Info

La correspondencia entre este nombre y el Salmo, así como la ubicación de sus letras dentro del versículo, se encuentra en Gozlan (2012):

Salmo

Se asocia al Salmo 22:20

Y tú, Hashem, no te alejes; mi fuerza (mi fortaleza), apresúrate en mi ayuda.

אַתָּ֣ה יְ֭הוָה אַל־תִּרְחָ֑ק אֱ֝יָלוּתִ֗י לְעֶזְרָ֥תִי חֽוּשָׁה׃

Veatta Adonai Al Tirjak Eialutí Le´Ezrati Jusha

El nombre Yud Lamed Yud se oculta en estas dos palabras:

אֱ֝יָלוּתִ֗י לְעֶזְרָ֥תִי

Mi fuerza, para mi ayuda

Para escuchar este versículo en su pronunciación original, puede visitarse: https://hebrewbible.app/es/texts/Salmos.22.20

Si nos detenemos en el versículo, vemos que este nos conduce a la interpretación cabalística desarrollada en el Zohar. Allí, la petición «no te alejes» (אַל־תִּרְחָק) deja de entenderse únicamente como el ruego personal del salmista y pasa a describir la unión entre la Luz superior y la Luz inferior. El Zohar explica que la separación de ambas provoca el oscurecimiento de toda luz en el mundo (Zohar, Tetzaveh 1:5, Sefaria).

Al respecto el Zohar expresa lo siguiente:

פָּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר (תהילים כ״ב:כ׳) וְאַתָּה יְיָ’ אַל תִּרְחָק אֱיָלוּתִי לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה. וְאַתָּה יְיָ’ כֹּלָּא חַד. אַל תִּרְחָק: לְאִסְתַּלְּקָא מִינָן, לְמֶהֱוֵי סָלִיק נְהוֹרָא עִלָּאָה מִתַּתָּאָה. דְּהָא כַּד אִסְתָּלַּק נְהוֹרָא עִלָּאָה מִתַּתָּאָה, כְּדֵין אִתְחֲשָׁךְ כָּל נְהוֹרָא, וְלָא אִשְׁתְּכַח כְּלַל בְּעָלְמָא.

Rabí Shimón abrió su enseñanza y dijo: «Y tú, Hashem, no te alejes; mi fuerza, apresúrate en mi ayuda» (Salmo 22:20). «Y tú, Hashem»: todo es uno. «No te alejes» significa: no te apartes de nosotros, no permitas que la Luz superior se retire de la inferior. Porque cuando la Luz superior se retira de la inferior, entonces toda luz se oscurece y ya no se encuentra ninguna luz en el mundo. (Zohar, Tetzaveh 1:5, Sefaria).

Al respecto, el comentario Sulam señala:

“El rabino Shimon comenzó y dijo: ‘Y tú, oh HaShem, no te apartes, mi fuerza, para ayudarme, oh quien ve’. ‘Y tú, oh HaShem’, que eres la Nukva y el Nombre HaShem, es Zeir Anpin, una oración se hace para que todo sea uno, para que estén unidos entre sí. ‘No te apartes’, su explicación es que no se aparta para separarse de él, porque la luz superior, Zeir Anpin, no se separa de la luz inferior, la Nukva, porque cuando la luz superior se separa de la luz inferior, entonces toda la luz se oscurece y no se encuentra en el mundo. Porque el mundo solo recibe de la Maljut, que es la luz inferior, y si la luz superior, que es Zeir Anpin, no brilla en él, no tiene nada que brillar en este mundo.”
(La versión consultada en Sefaria se encontraba en inglés; por esta razón no se incluye el texto hebreo. La traducción al español es propia de la autora.)

En el comentario Sulam, esta idea se identifica con la unión de Zeir Anpin (la luz superior) y la Nukvá o Maljut (la luz inferior). Mientras ambas permanecen unidas, el flujo divino alcanza la creación; cuando se separan, el mundo queda privado de esa irradiación.

Esto hace pensar que la súplica «no te alejes» puede entenderse como una petición para que el flujo divino no se interrumpa, sino que continúe descendiendo desde las sefirot superiores hasta Maljut, permitiendo que la vida y la presencia divina se manifiesten en el mundo. Esto nos lleva a las Sefirot y al árbol de la vida: «no te alejes» implica la petición de que la energía descienda desde Kéter a Maljut para mantener la vida sobre la tierra.

Provenimos de Hashem, estuvimos antes de haber nacido, experimentamos el soplo divino de Hashem al ser creados (Génesis 2:7), tal como lo vimos en el Nombre de Dios Vav He Vav, y la imagen de este salmo ligada a las sefirot nos hace pensar que ese soplo divino permanece a lo largo de toda la vida. «No te alejes» implica una permanencia de la vida. Al respecto, muchos cabalistas asocian este nombre con la protección contra la muerte: véase el video del Maestro Gozlan https://youtu.be/-j3jJcLIufY?si=pg0TNwRzTH96J0yl

Mi fuerza, apresúrate en mi ayuda

Ahora bien, que el flujo divino descienda y sostenga la vida no significa que llegue a nosotros sin obstáculo. La energía de Hashem desciende, en efecto, porque es ella la que hace posible la vida —eso ya lo vimos en la súplica de «no te alejes»—, pero nuestra capacidad de recibirla puede verse disminuida, de modo que no la irradiamos por completo.

La luz divina siempre está allí; sin embargo, nosotros podemos haber generado cáscaras —Klipot (קליפות)— o fisuras en nuestras vasijas, lo que hace que la entrada de esa energía se haga más difícil, o que sencillamente se desparrame por las hendiduras. Los errores, el ego, los decretos negativos, el miedo, las huellas, los aprendizajes que nos alejan de la conexión espiritual… todo esto puede ser causa de que se dispersen nuestras chispas de conexión con la dimensión espiritual.

Y de allí, la asociación con la redención

Sin embargo, podemos ir más allá y preguntarnos qué es la redención a la que nos acerca este nombre:

Siguiendo con este análisis, hay significados de redención que varían de acuerdo con la fuente, pero que a la vez se complementan para darnos una idea de lo que significa ser redimido:

El significado bíblico de redención

En la Torá, redimir significa liberar.

Por ejemplo:

• La salida de Egipto.
• El regreso del exilio.
• La recuperación de la libertad perdida.

Hashem dice:

וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה

“Os redimiré con brazo extendido.”

(Éxodo 6:6)

Aquí la redención es histórica y colectiva. Pero, ¿qué significa Egipto? ¿De qué nos va a redimir Hashem?

Egipto no es solo un lugar histórico

“La palabra hebrea para «Egipto», «Mitzrayim», significa literalmente «estrecho» o «confinamiento». Por lo tanto, es una alegoría del confinamiento del alma al abandonar su entorno natal en el cielo y descender a los confines de la materialidad, obligada a experimentar la realidad dentro de los parámetros del tiempo y el espacio.” (Wisnefsky, s.f., basado en la enseñanza del Arizal, Rabí Yitzchak Luria)

Entonces, surge la belleza tanto del significado del nombre como de la promesa que envuelve: liberar el confinamiento del alma dentro del tiempo y el espacio físico; liberar la estrechez para dar paso a la recuperación de la libertad perdida.

Esto me hace pensar en la redención… para que haya redención debe haber existido un Egipto… un Egipto capaz de hacer que el ser humano pida la redención individual o colectiva y se cumpla la promesa “Os redimiré con brazo extendido.”…

Y así, interpreto que Yud Lamed Yud reúne los tres movimientos de este capítulo en uno solo: la súplica de que Hashem «no se aleje», la conciencia de que somos nosotros —y no la luz misma— quienes a veces obstruimos su paso, y la promesa de que ese mismo Nombre que sostiene la vida es capaz de sacarnos de cualquier Mitzrayim, de cualquier estrechez, tal como sacó a Israel de Egipto. Pedir «no te alejes» y esperar la redención no son entonces dos peticiones distintas: son la misma petición, hecha desde dos lugares diferentes de la misma estrechez.

Efectos de la aproximación a Dios a través de esta energía:

• Fortalecer nuestra capacidad de recibir la energía divina — no porque la luz de Hashem alguna vez disminuya, sino porque somos nosotros quienes, a través de las Klipot y las fisuras en nuestra vasija, dejamos entrar menos de lo que en realidad desciende hacia nosotros.
• Retirar los velos de la desconexión — disolviendo las Klipot y fisuras que dispersan nuestras chispas espirituales, generadas por los errores, el ego, los decretos negativos, el miedo y los aprendizajes que nos alejan de lo espiritual.
• Sostener la unión entre la Luz superior y la Luz inferior — tal como lo describen el Zohar y el Sulam sobre Zeir Anpin y Maljut, este Nombre es una súplica activa para que esa unión no se rompa.
• Mantener el flujo de vida desde Kéter hasta Maljut — acompañando el descenso de la energía que sostiene la existencia sobre la tierra.
• Liberar el confinamiento del alma — así como Egipto (Mitzrayim) es alegoría del alma confinada en el tiempo y el espacio.
• Activar la fuerza para clamar por la ayuda divina — tal como lo expresa el propio versículo: “mi fuerza, apresúrate en mi ayuda”.
• Ayudarnos a alcanzar la redención, liberándonos de la estrechez individual y colectiva — la promesa “Os redimiré con brazo extendido” no es solo un hecho histórico, sino también una posibilidad personal.

Referencias

Nota sobre las fuentes
Los Salmos fueron consultados en HebrewBible y Sefaria. Las traducciones al español de los textos bíblicos son propias de la autora y buscan ser literales respecto del texto hebreo. Cuando se utilizan textos de otras fuentes, la traducción al español se indica como traducción propia de la autora.

Éxodo 6:6.

Génesis 2:7.

Gozlan, A. (2012) La Kabbalah de la Conexión con D-ios.

Salmo 22:20.

Sefaria. (s.f.). Zohar, Tetzaveh 1:5, con el comentario Sulam de Rabí Yehuda Ashlag. Sefaria Library. https://www.sefaria.org/Zohar%2C_Tetzaveh.1.5

Wisnefsky, Moshe Yaakov (ed. y trad.). “Exodus: Birth of the Soul” [Éxodo: El nacimiento del alma], basado en las enseñanzas del Arizal (Rabí Yitzchak Luria). Chabad.org. Consultado el 21 de junio de 2026. https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/379810/jewish/Exodus-Birth-of-the-Soul.htm